Вопрос о мешочке для четок (джапа)

Вопрос о мешочке для четок (джапа)


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.25

Скачать

#00:00:00# Преданный: Махарадж, скажите, а откуда произошло вообще, кто придумал мешочек для джапы?
Говинда Махарадж: Изначально сам Кришна давал инициацию, однако необходимо было для повторения мантры ввести какой-то процесс для подсчёта, и необходимо было ввести определенную традицию. Преданным чрезвычайно дорога Туласи и поэтому, когда Туласи оставляет тело, остается облик Туласи. Они решили использовать этот облик Туласи, сделать из тела ушедшей Туласи чётки, бусины и на них подсчитывать. Поскольку Туласи чрезвычайно дорога Господу. И помятование о Туласи, помятование о Господе – это чрезвычайно близкие понятия, поскольку Господь всегда находится рядом с Туласи, а Туласи не мыслит себя без Господа, без служения Ему. Поэтому это помогает преданным обрести большее умиротворение, сосредоточенность, памятование о Туласи, и поэтому они ввели подобную систему, стали изготавливать чётки из бусин Туласи.

И кто именно был первым, кто изготовил чётки из Туласи, сложно сказать точно, но, так или иначе, идея, стоящая за этим, была примерно такова. И сам Шри Чайтанья Махапрабху, он не повторял на чётках, как таковых. В этой шлоке из «Чайтанья Чаритамриты» это подтверждается: что Он повторял на специальной тряпочке или шнуре, на котором были завязаны узлы. На шнуре было завязано сто восемь узлов и, один за одним, на этих узелках Он повторял Харе Кришна маха-мантру.

#00:06:07# Преданный: Махарадж, я имею в виду не чётки, а сам мешочек. Кто придумал сам мешочек?
Говинда Махарадж: Использование мешочка ввели мы для того, чтобы хранить множество замечательных вещей: там можно хранить шоколад, конфеты, сладости, можно хранить деньги, можно хранить много других вещей. Только один минус: иногда всё-таки почему-то теряется.

Самбандха, бхаджан и прайоджан

Самбандха, бхаджан и прайоджан


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.25

Скачать

#00:00:00#Преданный: вопрос звучит на английском
Говинда Махарадж: Харе Кришна маха-мантра является особо могущественной в эту Кали-югу для падших душ.
Мантра Ом, хотя она и один звук, на самом деле, она состоит из трех звуков: «а», «у», «м». И эти три, они указывают на: либо Брахму, Вишну, Махешвара. В конечном счёте, на Верховного Господа. Есть множество различных толкований, но, в конечном счёте, Харе Кришна маха-мантра, она в особенности переписана для Кали-юги, она обладает особенным могуществом, поскольку в ней явлен одновременно и источник энергии и сама энергия. И Харе Кришна маха-мантра, она являет себя этому миру. Она вступает в отношения, она становится доступна для людей этого мира и она способна даровать освобождение. И, более того, она способна даровать возможность преданного служения любому, кто искренне повторяет её.

#00:02:59# В звуке Ом заключено всё, но лишено аспекта доступности, лишено аспекта игры. Ом также является одним из обликов Верховной личности Бога. Однако слава этого звука, слава этой мантры достигает только уровня Вайкунтхи. Однако на Вайкундхе нет такого понятия, как рождение Господа, Господь там не рождается. И по этой причине Матху Пури, то есть Вриндаван, занимает более возвышенное положение, поскольку там происходит рождение Господа и там Господь вступает в игры, в близкие отношения со своими преданными. И там пять форм отношений с Господом, пяти рас, явлено в наиболее полной и в наиболее свободной форме.

Идея поклонения на Вайкунтхе - означает почтительное отношение к Господу. Возношение Ему молитв на расстоянии, то есть подразумевается некая дистанция в отношениях с Господом. Обычно с общей точки зрения, в целом рассмотрение Вайкундхи зачастую считается высшим уровнем, высшим выражением. Однако, если мы учитываем возможность близких отношений с Господом в пяти формах отношений, возможность вступать в игры с Господом, то это возможно только в высшей обители Господа на Голоке.

#00:07:20#  И йоги, и гьяни, и карми – все они могут медитировать на этот звук Ом, однако бхакты, хотя они и выражают всё почтение этому священному звуку, то тем не менее, прежде всего, они медитируют на игры Радхи и Кришны.
И в гаятри-мантре, в той самой сакральном гаятри-мантре, которую брамину получают по достижении соответствующего возраста, по достижению зрелости, эта мантра также начинается со слога Ом. Однако всё это на общем уровне.
Но Харе Кришна маха-мантра – это сокровенная обитель Господа. Она дает доступ в высшей степени эксклюзивный, исключительный мир служения Господу. В мире общих понятий о служении присутствует идея омкары, но в мире исключительного служения, исключительной преданности, - там правит Харе Кришна маха-мантра.

#00:09:32# Кроме всего прочего, в Кали-югу условия настолько осквернены, настолько грязны, в Кали-югу нет ничего чистого, и именно по этой причине для Кали-юги рекомендована именно Харе-Кришна маха-мантра. И Радха и Кришна, слившись воедино, явившись в одном облике, Они явились в облике Шри Чайтанья Дева для того, чтобы распространить Харе Кришна маха-мантру.
Шрила Сварупа Дамодар Госвами, который не отличен от самого Махапрабху, сказал Кришна Дас Кавираджу Госвами в «Чайтанья Чаритамрите» одну шлоку, явленную в «Чайтанья Чаритамрите». И через эту шлоку мы можем получить отчётливое представление о Божественном облике, о Божественной природе Шри Чайтаньи Махапрабху.
[cанскрит]
Сваруп Дамодар раскрывает нам в этой мантре, что Радха и Кришна, явившись в одном облике вместе - это Сам Кришна, принявший сердце и сияние Радхарани и это Шри Чайтанья Махапрабху.

#00:13:07# Преданный: Иногда люди спрашивают: почему наш Господь, наш Высший аспект Господа, почему Он такого темного цвета? Есть ли какое-то эзотерическое объяснение, почему Господь Кришна такого темно-синего цвета?
Говинда Махарадж: В писаниях цвет Его описывается не совсем как темный, но описывается, как цвет насыщенного дождевого облака, очень темного облака, готового пролиться. Об этом говорят различные шлоки.
[cанскрит]

И этот цвет чрезвычайно нежен, чрезвычайно мягок и привлекателен. И этот цвет сам по себе рождает влечение. И существует множество других цветов, других оттенков: фиолетовый цвет, индиго, зеленый, красный и так далее. Однако, когда все цвета являют себя в одном Божественном сочетании, это, как сказано в писаниях, это является именно этим цветом, - цветом насыщенного дождевого облака. И этот цвет даёт поддержку и питание. И это изначальный цвет Господа. И мы стараемся явить, по крайней мере, ближайшее подобие этого цвета, поскольку в полной степени выразить этот цвет, оттенок этого цвета, для нас невозможно. Но насколько это возможно, что-то ближайшее может быть выражено.

#00:19:24# Из камней, например, самым твердым является камень, который используется  при перемалывании в изготовлении жерновов и так далее. Этот камень очень дорог, его цена, его стоимость очень высока. Поэтому, если кто-то очень хочет произвести впечатление очень богатого человека на других, то он использует этот камень в отделке.
Шруташрава Прабху: Для того, чтобы наилучшим способом явить черты Господа, используют наилучший из всех возможных материалов – этот камень.

#00:22:11# Сидхати Махарадж: Изготавливают ли Божества из этого материала, который в Индии называют костик, тот самый твердый очень дорогой камень?
Говинда Махарадж: Не то, что некоторые Божества, но раньше все Божества изготавливали только из этого камня. Но сейчас Кали-юга, век имитации и даже при изготовлении Божеств используют камни-имитации, подобие этого камня. И мы также старались всё выразить наилучшим возможным образом, используя самые лучшие материалы, но в этом мире, в эту эпоху невозможно, никакие наши усилия не могут быть совершенными. Наши усилия могут стать совершенными только через мантру, через  медитацию, через настроение самоотдачи, через Божественной настроение самопредания.

Все наши подношения, все, что мы предлагаем Божествам, Господу, все это мы стараемся делать с настроением преданности. Настроение преданности в подношениях играет самую главную роль. Как та история, когда Рагхунандан, сын Мукунды, он предлагал ладу – сладости Божествам, и он видел: собственными руками, как Божество приняло у него эти подношения и съело все его подношения. Но его отец Мукунда не видел этого и не мог в это поверить.

#00:24:47# Преданный: Я хотел спросить про наши Божества. Существует управляющие Божества – это сабхандха, абхидея, прайоджана Таттва, Шри Шри Радха-Мохан, Шри Шри Радха-Говинда и Шри Шри Радха-Гопинатх. А вот наши Божества Шри Шри Гуру Гауранга Радха-Мадхава к какой таттве они принадлежат?
Говинда Махарадж: Наши Божества относятся ко всем трём этим категориям. В Радха-Мадхава содержится и самбандха и бхаджан и прайоджан – все три.  

#00:28:28# На самом деле, все эти Божества являют собой все три аспекта: и самбандха и абхидея и прайоджан. Но делается особое ударение, поскольку Санатан Госвами, он, прежде всего, получил самбандха-гьян от Шри Чайтанья Махапрабху и явил его, сделал его доступным миру, поэтому делается такое указание про его Божества.

Далее, Шрила Рупа Госвами, он обрел знание об абхидее от Шри Чайтаньи Махапрабху и явил его миру. И подобным же образом Божества Гопитанх, само имя этих Божеств Гопитанх - тот, кто наслаждается гопи, указывает на то, что это является прайоджан -  высшей целью.

Но, в конечном счёте, любые Божества: Шри Шри Радха-Говинда, Радха-Кришна и так далее. Все они указывают на высшую идею Мадхура расы, как об этом говорит Рамананда Рай в «Рамананда Самваде», в «Мадхья лиле» в восьмой главе о том, что идея Мадхурья расы является самой высшей, высшим заключением. И самбандха приводит в идее Мадхурьи, и абхидея, и прайоджан – все они приводят к идее Мадхурьи.

Великая надежда - воспевание святых имен

Великая надежда - воспевание святых имен


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.24

Скачать

#00:00:22# Кришна настолько милостив к нам, Он дал нам множество возможностей для того, чтобы практиковать Его Божественную Миссию. Ганга берёт свои истоки вод с самих лотосных стоп Вишну и из Гималаев течёт и впадает в океан Бхараты через все земли, и её поток не остановить. Подобным же образом поток проповеди этой Миссии, поток послания этой Миссии невозможно остановить.
В Кали-югу это предписание - служение Святому Имени.  Несмотря на то, что Кали-юга заполонила всё, но по милости Господа также и повторение Святого Имени также заполонило собой весь мир в эту эпоху.

#00:03:07# Еще будучи восьмилетним мальчиком я услышал эти слова, в которых сказано о том, что да, пускай в наши дни влияние века Кали, века деградации будет усиливаться с каждым днём, но точно также будет усиливаться, не остановится влияние Святого Имени. И Святое Имя способно очистить всё.

В эту Кали-югу невозможно делать должным чистым образом ничего: невозможно правильно совершать огненные жертвоприношения или ягьи, невозможно правильно полностью следовать ведическому знанию и ведическим правилам, в эту Кали-югу невозможно правильное полное следование чему бы то ни было. В эту эпоху всё настолько осквернено, что даже искренние искатели не в состоянии следовать наставлениям священных писаний.

#00:05:11# Однако такие искренние искатели могут следовать воспеванию Святого Имени Господа. На каком бы уровне человек ни находился: на самом низком уровне или занимал самое возвышенное положение, все и каждый, находящиеся в любом положении, каждый способен воспевать Харе Кришна маха-мантру. И в этом великая надежда для нас.
И мы будем стараться следовать этому пути под руководством вайшнава-гуру, под руководством эксперта. У нас есть надежда: Шри Чайтанья Махапрабху пришёл и подарил эту надежду всем. Он явил себя как великого учёного и будучи ещё шестнадцатилетним юношей, уже к тому времени он победил всех учёных того времени. И Он явил миру Шри Харинама-санкиртану. Он обосновал её и явил её миру, распространил по всему миру.

#00:08:01# И когда я слышу описания различных эпох, юг, я удивляюсь, то что приведены свои качества и преимущества Сатья-юги, Трета-юги, Двапара-юги. Однако при всём при этом Кали-юга обладает наиболее возвышенным положением.

Кали-юга занимает столь особое положение, поскольку в эту эпоху явлен путь воспевания Святого Имени Господа. И Святое Имя Господа является трансцендентным обликом  Самого Господа, обликом, в котором Он воплотился в Кали-югу для того, чтобы спасти падшие души и помочь им подняться с самого низшего падшего положения до самых высших высот.

И мы стараемся повсюду распространить этот Харинам – Святое Имя, то есть Харе Кришна маха-мантру, эту концепцию, идею повторения Святого Имени. И вы все преданные квалифицированы для того, чтобы повторять Святое Имя Господа, и вы все распространяете это повсюду.

Пратипат или день новолуния (Говардхана-пуджа)

Пратипат или день новолуния (Говардхана-пуджа)


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.23

Скачать

#00:00:00# Говинда Махарадж: Шрила Шридхар Махарадж вкратце объяснил смысл Говардхана-пуджи и смысл событий, которые происходят в этот день, в этот период. И этот период поклонения Говардхану называется пратипат или День новолуния.

Говардхан-пуджу начал сам Кришна с помощью гопи Нанда Махараджа и других враджабаси. В писаниях говорится, что главный слуга Кришны – это Говардхан. Это его изначальное положение. Почему гора Говардхан является главным слугой Кришны? Потому что в горе Говардхан очень много пещер, в которых проводят свои игры Радха и Кришна. На горе Говардхан миллионы и миллионы гопи, которые служат Кришне вокруг холма Радха-кунды, Шьяма-кунды и другие водоёмы, где Радха и Кришна проводят свои интимные игры во главе с восемью главными служанками.
[санскрит]

#00:04:22# Говорится, что каждый день вокруг Говардхана совершается очень много Рамадны лилы, то есть главных игр Радхи и Кришны, Мадхура-раса.
Шрила Гуру Махарадж сказал мне: «Если ты хочешь сделать храм во Вриндаване, то сделай его на Говардхане». Гуру Махарадж говорил: «Мы будем жить на Говардхане, и утром будем идти к Радха-кунде, чтобы служить Божественной чете. А по дороге, там, где Манаса Сарававар, мы будем собирать цветы, чтобы поднести их Кришне, которому служат главные сакхьи – его подружки».

Таким образом, Шрила Гуру Махарадж дал некое указание на Бхава-севу. Это первое проявление Говардхана: Говардхан  в виде главного преданного Кришны.  Но другое проявление и смысл Говардхана – это сам Кришна. Кришна принял облик этой горы и руками своими поедал и загребал всё, что ему предлагают. И в облике Кришны-Говинды показывал всем обитателям Вриндавана и гопи: «Смотрите, вот это Сам Господь. Cам Говардхан – это самое высшее, что есть. Кришна принял облик Говардхана».

#00:08:16# Но материальное и духовное – это не одно и тоже. Случается так, что какой-то человек становится одержимым, как дух входит в его тело и как бы человек может что-то говорит, жестикулирует, произносит слова, но на самом деле, это через него действует тот дух, приведение, которое через него всё это делает. Понятно о чём идёт речь? Бывает, что дух поселился в тело и человек говорит: «Я не то, я не это». Он произносит какие-то слова, но на самом деле, это говорит дух через него.

Но в духовном плане всё наоборот. Когда Кришна принял облик Говардхана, то это не Кришна говорил через Говардхан, это сам Говардхан уже был Кришной. На плане сознания всё происходит по-другому. Говардхан имеет две формы. Первая – это сам Кришна. Потому что, как только Кришна входит, Говардхан – это не Говардхан, через которого говорит, а это уже сам Кришна. Когда Кришна входит в гору Говардхан, то Говардхан – это уже Кришна и не на какое-то время, а навсегда и всегда так было.  
Но у Говардхана есть и другой облик - это главный слуга Радхи-Кришны. И вот это его качество не пропадает никуда.

#00:10:57# Итак, писания нам говорят, что Говардхан – это два облика: один Кришна дас, а другой  облик – это сам Кришна. И Махапрабху дал Рагхунатху Дасу Госвами Говардхан-шилу – камень с Говардхана и Гунджа-малу и сказал: «Говардхан-шила – это сам Кришна, Гунджа-мала – это Шримати Радхарани».

Махапрабху говорил: «Я три года поклоняюсь Кришне, а теперь я отдаю это служение тебе». Рагхунатх Дас Госвами - он и есть слуга Кришны в облике Говардхана. То есть Рагхунатх Дас Госвами – это сам Говардхан. И когда он написал песнь, сложенную в честь Говардхана, то в этой песне мы получаем  всё осознание, весь скрытый смысл, все таинство, которые заложены в этой концепции. Через божественные ощущения, божественные чувства Рагхутанх Дас Госвами, читая их, принимая  их, мы поклоняемся Говардхану и Радхе-Кришне.

Итак, Гирирадж Говардхан как самый главный слуга служит  божественной чете Радхе и Кришне. А мы служим Говардхану как своему Богу, как Высшей реальности.

#00:14:02# Махапрабху дал своё богословие, как ачинтья пхета пхет. И смысл ачантьи пхета пхеты в том, что Кришна и Говардхан одновременно едины и отличны, и мы поклоняется этому. Махапрабху дал Рагхунатху Дасу Госвами Говардхан-шилу и сказал: «Поклоняйся  этому Говардхану и ты в нём увидишь Радху и Кришну, то есть самого Господа».

Таким образом, сегодня мы поклоняемся Гирираджу Говардхану как главному слуге Радхи-Кришны и через него самим Радхе и Кришне. Потому что Кришна принимает всё подношение, всю еду.  И это служение божественно всё абсолютно: и Кришна в виде самого Кришны и в виде слуги себя. Это называется Кришна-пратипат. Сегодняшний день – Шукра-пратипат.

#00:17:24# Во времена Шрилы Шридхара Махараджа произошла встреча: ученые, знатоки, брахманы обсуждали, каким образом нужно поклоняться, то есть стиль поклонения Говардхану и в какие дни, расписание поклонения. И Шрилу Шридхара Махараджа все признали авторитетом, аутентичным представителем мира служения. Я тоже присутствовал на этом собрании, и тогда я уже служил Гуру Махараджу  четыре или пять лет, то есть я уже был квалифицирован.
На этой встрече были видные пандиты: там присутствовал также Кешава Махарадж, Мадхав Махарадж. Была долгая беседа и, наконец, все признали Шридхара Махараджа авторитетом, и он дал своё окончательное заключение.

И Шридхар Махарадж сказал: в  какое время нужно готовить еду, в какое время нужно предлагать её - он дал единое указание совершенным образом и очень просто. И Шридхар Махарадж сказал очень просто: «Забудьте про все разночтения, разногласия. Вы должны в день новой Луны, новолуние приготовить еду, и в этот же день её предложить. Очень просто!»

#00:22:00# Махапрабху, когда беседовал с Санатаной Госвами, дал такое указание, которое кажется противоречивым и которое Шридхар Махарадж разъяснил. Существует время, когда нужно приготовить еду для Говардхана и предложить. Но это время для того, чтобы доставить радость Божественной чете, должно происходить ещё когда темно, когда Солнце не взошло. Но если там происходит, что время приготовления и предложения приходится на время, когда уже Cолнце взошло, тогда в этот день ничего не надо делать. Потому что Солнце, оно ударило, оно испортило этот день. Поэтому нужно это сделать на следующий день.  И вот вчера как раз так и было. Вчера в девять часов – время пратипата, когда нужно приготовить и предложить. Но в девять время было уже испорченное, поэтому это переносится на сегодня. Сегодня это приходится на одиннадцать семнадцать, поэтому сегодня мы предлагаем.

#00:23:33# Сейчас мне позвонили из Навадвипа. Мадханадна распространяет хорошие новости по всему миру. Мадхананда мне сказал, что «Махарадж, вы три дня празднуете Говардхан-пуджу, и я это празднование распространяю по всему миру». И я сказал Мадхананде: «Да, мы празднуем в субботу, воскресенье и понедельник. Понедельник – последний день пуджи. Но если мы растянем это до пяти дней, будет еще лучше».

Есть ещё святой праздник Девали. Этот праздник посвящен празднованию Рамачандры в Айотхе, и он происходит пять дней. Но сейчас это растянули на большее время. Мы здесь в Санкт-Петербурге тоже празднуем это. Здесь мы тоже празднуем в десять тридцать, будет предложение, к одиннадцати будет все закончено. Мы следуем всем предписаниям, правилам в Шри Чайтанья Сарасват Матхе в Санкт-Петербурге.

Мы прославляем Гуру Махараджа и Говардхан-пуджу и надеемся, что они будут милостивы к нам, потому что мы все неквалифицированны, мы как дети. Но у нас есть какая-то связь с Гуру-парампарой, Шрилой Рагхунатхом Дасом Госвами.

#00:10:57# [санскрит]
Рагхунатх Дас Госвами выразил все чувства в служении Говардхану в своей поэме, и это вселяет в нас некоторую надежду, некоторое упование. Рагхунатх Дас Госвами говорит, что «у меня нет никаких способностей поклоняться Говардхану, но Махапрабху дал мне эту связь, Он дал мне этот Говардхан. Я предлагаю всех своих последователей, всех преданных Говардхану. Тем самым я связываю всех, кто за мной идёт со служением Говардхану».
У меня тоже нет никаких способностей, никакой квалификации, но я предлагаю всех вас служению Говардхану, и в этом наше упование.

#00:30:34# Шрила Кришнадас Ковирадж Госвами каждую главу своей книги «Чайтанья Чаритамриты» заканчивает, что: «Я надеюсь, что смогу следовать по стопам своих учителей: Рагхунатха Даса Госвами и Рупы Госвами. И наш духовный учитель Шрила Шридхар Махарадж даёт нам эту надежду. Это наша единственная надежда, что мы будем служить Рагхунатху Дасу Госвами и Рупе Госвами, которые служат Говардхану, а это есть служение Радхе и Кришне».

Рагхунатх Дас Госвами исключительный, уникальный преданный божественной четы Радхи и Кришны. Но при этом сам он говорит, что у меня нет никаких способностей, никакой квалификации. И мы слушаем от Рагхунатха Даса Госвами о том, что у него ничего нет, что у него нет никаких способностей. И что же нам теперь делать? Но для нашего успокоения, чтобы утешить нас, он выражает иные свои чувства в другой шлоке:
[санскрит]

#00:33:33# В этом стихотворении он говорит: «Прошло уже восемьдесят лет, я влачу своё существование. Когда-то я надеялся на твою милость, но теперь у меня и эта надежда пропала. И теперь я даже не хочу твоей милости. Теперь я хочу милости Шримати Радхарани. Потому что без неё кто такой Кришна? Это просто убийца злодея Баки».

Но с другой стороны у нас есть милость и надежда от самого Рагхунатха Даса Госвами, потому что он держатель и хранитель всего этого сокровища. Оно находится в его руках. И он не скупец, он готов раздавать его.
[санскрит]

#00:36:27# Рагхунатх Дас Госвами говорит, что: «По милости Рупы Госвами у меня есть эти богатства. А что это за богатства? Это то, что принёс Махапрабху, то, что дал Сварупа Дамодар, который является воплощением самого Махапрабху. Это то, что бережно приняли и передали Рупой и Санатаной Госвами: это святая Дхама Мадхура, Вриндаван-Дхам, это Радха-кунда».
Рупа Госвами обозначил нам, показал, где наше место, что мы будем делать и что мы получим.  

[санскрит]
Рупа Госвами говорит: «Кто же не будет служить Радхе-Кришне на Радха-кунде и Шьяма-кунде под началом сакхьи, подружек Кришны? Кто же не будет служить? Каждый должен это делать. А иначе жизнь, какой смысл она имеет?»

Соприкосновение с высшим

Соприкосновение с высшим


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.23

Скачать

#00:00:00# Говинда Махарадж: По милости Харидаса Тхакура мы обрели невероятно уникальную возможность в этой жизни соприкоснуться с Харе Кришна маха-мантрой. Еще до Махапрабху первым, кто начал проповедовать сознание Кришны и распространять Харе Кришна маха-мантру, это был Шрила Харидас Тхакур.
В то время Индия находилась под оккупацией мусульман, и в Бенгалии правили исламские короли. И когда исламский царь услышал, что Харидас Тхакур, будучи выходцем из исламской семьи, проповедует Харе Кришна маха-мантру, славу Святого Имени индусам, царь был очень сильно разгневан.

В то время местным губернатором Навадвипы был исламский ставленник, которого звали Кази. И тогда Харидаса Тхакура арестовали по его приказу. Кази привёл его на допрос и обратился к нему: «Зачем ты, мусульманин по рождению, воспеваешь эту Харе Кришна маха-мантру? Если ты хочешь служить Богу, воспевай имя Аллаха, совершай намаз. Какие проблемы?»

#00:04:48# И тогда Харидас Тхакур отвечал ему: «На самом деле, душе не принадлежит никакая религия: ни индуизм, ни ислам. Существует только трансцендентная душа, и она является сутью живого существа. Все остальные внешние обусловленности всего лишь на всего является частью некого материального сознания. Поэтому наши ложные представления о реальности рождают такие разнообразия, как мусульманин, христианин, брахман, ту или другую касту. Существует только одна Верховная Личность Бога, и все мы являемся ее вечными слугами.

Когда люди упоминают в различных религиях различные имена Бога, такие, как Алла, или имена индуистские или любой другой религии, то тем самым они всего лишь на всего прославляют Верховную Личность Бога. В конечном итоге, все они имеют в виду одну и ту же личность.
В конечном итоге, все они прославляют Верховную Личность Бога, которая обладает столь  сладостным именем, как Кришна. Это имя – непосредственная характеристика той абсолютной прекрасной формы Кришны, насколько прекрасный, насколько красивый, насколько сладостен  Господь. Почему же ты хочешь, чтобы я оставил воспевание этой Харе Кришна маха-мантры?

#00:07:08# Может быть, Алла и является единственным достойным поклонения, но только одна проблема: что в этом поклонении с ним невозможно играть. Но когда речь идёт о Господе в форме Кришны, то у души есть прекрасная возможность любить Его, сидеть с ним за одним столом, есть с ним пищу.

Когда речь идёт об исламском понятии Алла, подразумевается, что Он единственный достойный поклонения, но у Него нет формы, некому поклоняться по сути дела. Он принизывает всё. Но когда мы говорим о других формах, то мы понимаем, что здесь есть непосредственная трансцендентная личность, с которой можно вступить в отношения, которая принимает поклонение.

Все отношения возможны на Божественном плане бытия: начиная от нейтральных и заканчивая отношениями возлюбленных. Ты можешь вступить с Ним в родительские отношения или в дружеские отношения или в отношения возлюбленных. Также можно оставить столь прекрасную трансцендентную концепцию.

#00:09:19# К тому всё трансцендентное присутствует во всей своей полноте  во всех планах Божественного бытия в мире Господа Шри Кришны. Но этот мир столь сладостен, столь очарователен, он может привлечь каждое живое существо. Почему же не обратиться к Кришне, если Кришна - олицетворение, источник красоты, гармонии, всех самых возвышенных чувств?

Бог – Он один: что Аллах один, что Кришна один. Все это одно, относится к Его огромной безграничной личности. Но способность вступать с живыми существами в любовные отношения, такая способность есть только у Кришны. Поэтому ничто не приносит мне такого трансцендентного удовлетворения, как поклонение Кришне. Зачем же вы просите меня оставить это поклонение?»

#00:11:21# Но Кази был очень напуганный этими словами Харидаса Тхакура. Он понимал, что те чиновники, которые окружали его, являются его завистниками, и он хотел наказать Харидаса Тхакура, чтобы его репутация не пострадала.

В то время было очень жестоко наказание, такое как публичная порка. И сказано было, что кто-то приговаривался к публичной порке на двадцати двух базарных площадях, то есть в каждый город его привозили, в каждый центр. И в каждом центре его должны были пороть. Но, как правило, никто не выдерживал столь жестокого наказания. Человек умирал после нескольких порок.

#00:12:47# Четыре палача пытались забить до смерти Харидаса Тхакура на двадцати двух базарных площадях. Но поскольку его тело было трансцендентным, им это не удалось.  Он не оставил тело, он просто во время казни воспевал Святое Имя Кришны.

Тогда палачи думали: «В четыре руки мы пытаемся лишить этого несчастного жизни, но он никак не может умереть. В конечном итоге всё придёт к тому, что Кази сам прикажет казнить нас».

И палачи, соприкоснувшись с Харидасом, понимали, что он не является  обыкновенной личностью. Тогда очень расстроенные они обратились к Харидасу смиренно со сложенными  в молитву руками и сказали: «Прости нас, но если ты не умрёшь, то нас самих заживо забьют. Кази не поверит нам, что мы не смогли забить тебя до смерти. Он будет думать, что мы не исполнили свой долг. Спаси наши несчастные жизни. Пожалуйста, сделай что-нибудь с собой, умри!».

#00:15:01# Харидас согласился с ними и сказал: «Если я приношу вам столько страданий, конечно же я умру». Он произнёс Святое Имя и пал на землю мертвым. И тогда палачи отнесли к Кази мертвое тело Харидаса Тхакура. Убедившись в смерти Харидаса, Кази просил своих слуг не предавать его тело похоронам по исламскому обычаю. Он сказал: «Поскольку он нарушил исламский закон и предал свою религию, выбросьте его тело, как собаку, как индуса в Гангу».

По исламским законам похороны должны обеспечить восхождение в рай человека. Оттащив тело Харидаса  Тхакура, они бросили его в Гангу, но тело чудесным образом не утонуло, оно доплыло до Шантипура, там Харидас Тхакур вошёл во внешнее сознание и вышел на берег.
И через какое-то время Харидас Тхакур, придя в себя, встретился с Адвейта Ачарьей. Адвейта Ачарья был очень счастлив видеть живого Харидаса, он накормил его, приютил. Но Харидас Тхакур через какое-то время оставил прибежище Адвейты. Он отправился и поселился на берегу в пещере.

#00:18:21# Есть так много историй, которые прославляют этого великого святого. И все эти истории описывают о том, как пройдя через многие-многие трудности, в конечном итоге, он был победоносен, необратим в своей проповеди воспевания Святого Имени Кришны.
Однажды родственники Рагхунатха Даса Госвами: его отец и дядя организовали встречу, собрали общество местных браманов и пригласили туда Шрилу Харидаса Тхакура, как великого святого и просили его говорить о славе Святого Имени. Шрила Харидас Тхакур стал проповедовать славу Святого Имени и объяснил, что Святое Имя обладает всеми Божественными достояниями.

Воспевающий Святое Имя обретает самую высшую цель любви к Богу. Но до тех пор, пока человек воспевает Святое Имя на оскорбительном уровне, это называется намабхаса, тень Святого Имени.
Он сказал, что чистое Святое Имя оно подобно тому, как Солнце поднимается из океана и освещает всё. Когда человек достигает стадии чистого Святого Имени, он обретает все духовные достояния. Но даже на уровне намабхасы воспевание Святого Имени способно даровать человеку  мукхи – освобождение.

#00:21:05# Тогда один из присутствующих на этом собрании молодой горделивый браман позволил себе не согласиться с Харидасом Тхакуром. Молодой гордый браман усомнился, он сказал, что «я не верю, что то, что достижимо так сложно как мухти, может достигнуться с лёгкостью воспевания Святого Имени  на уровне намабхаса. Я думаю, что такому лжецу нужно отрезать нос за его лжепроповедь.  
Харидас Тхакур сказал: «Да, если существует где-то лжепроповедь, то такому ложному проповеднику, безусловно, нужно отрезать нос, я ставлю свой нос на кон - то, что Святое Имя способно даровать освобождение на уровне намабхас».

#00:23:17# Когда мы достигаем уровня освобождения  от оскорбления, воспеваем Святое Имя без оскорблений, тогда мы обретаем всю сладость красоты Святого Имени Кришны. Это называется према – любовь.

И жизнь, которую мы обретаем посредством воспевания Святого Имени, ее невозможно недооценивать. Невозможно недооценивать тот результат, который обретает человек, воспевая Святое Имя. Любовь и красота – это составляющие Кришна-премы, Божественной любви. Когда мы выйдем на уровень воспевания чистого имени, мы достигнем этого уровня Кришна-премы.

Освобождение  не имеет никакого значения, ценности. Освобождение ждёт со сложенными руками приказаний чистого преданного. Освобождение готово выполнить всё, что попросит его преданный.

#00:25:49# В своей книге "Кришна Карнамрита» Билвамангала Тхакур написал прекрасную шлоку, в которой говорит, что все виды освобождения, достижения, такие как дхарма, артха,  кама - все это ждёт человека со сложенными руками. Мукти  также. Это не имеет столь большого значения по сравнению с  достижением  Божественной любви.

Харидас Тхакур был очень расстроен тем, что этот молодой брахман с такой большой гордостью критиковал славу Святого Имени. Он ушел с этого собрания. И Хиранья Говардхан, родственники Рагхунатха Даса просили его не принимать оскорбления брахмана близко к сердцу. Харидас Тхакур сказал, что он не принимает этого оскорбления близко к сердцу, он не имеет ничего против этого молодого человека, он просто расстроен тем, что он критикует славу Святого Имени.

#00:28:08# Так произошло, что в течение трёх дней брахман заболел проказой. И через три дня его нос и пальцы отвалились. Господь не простил этого брахмана. Люди, увидев результаты его критики, были очень напуганы и не хотели никаким образом комментировать, ничего говорить против Харидаса. Все понимали, что Харидас Тхакур – это некая великая святая  душа, которая подлинным образом воспевает Святое Имя. И подлинное Святое Имя он способен передать другим.
Когда Харидас Тхакур услышал одну из шлок Рупы Госвами, одно из его прославлений, он обрёл высшее трансцендентное блаженство и сказал, что «за свою жизнь я соприкасался со многими садху, слышал много Божественной поэзии, но эта поэзия неповторима».
[санскрит]

#00:31:22# В этой шлоке Рупы Госвами описывается та сладость Святого Имени, которая проникает в сердце и пробуждает чувства. В книге, которую я даю во время посвящения, где описаны десять оскорблений Святого Имени, написано очень много очень важного  и ценного. Поэтому прошу вас: прочтите эту книгу, примите всё это к своему сердцу.

Все люди обладают разными способностями, разными духовными квалификациями, когда приходят на духовный путь, поэтому не все сразу могут ощутить все эти вещи. Но сказано, что для тех, кто стремится и старается это придёт очень быстро, нужно только иметь терпение, подождать какое-то время.

#00:33:29# Писания говорят о том, что подобно иголке, которая пробивает стопку листьев, также и преданный, он проходит через все планы обусловленностей, и это происходит очень быстро. Я слышал это от своего Гуру Махараджа, и я верю в это.  

И я верю, что это произойдёт со всеми здесь присутствующими, поскольку Шрила Харидас Тхакур – наш хранитель и наставник. Мы знаем, что благодаря его молитвам и молитвам Адвейта Ачарьи, сам Господь принял форму Махапрабху и низошел в этот мир.

Господь Кришна настолько прекрасен. Его называют как Прекрасная Реальность, олицетворенная Красота и Гармония. Поэтому воспевание Его Имени также прекрасно.

Универсальная, абсолютная Истина

Универсальная, абсолютная Истина


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.22

Скачать

#00:00:00# Дорогие преданные, дорогие гости, я очень рад я был очень рад присутствовать во время этого выступления, культурной программы, которая наверняка принесла удовлетворение нашим Божествам, которые установлены в этом Центре, в этом Храме Шри Шри Гуру-Радха-Мадхава, а так же мне и всем вам – дорогим гостям. И хотя Индия и Святые места Индии очень горячо любимые мной, такие как Вриндаван и Говардхан за многие тысячи километров отсюда, но я чувствую, что этот трансцендентный мир проявился здесь в Санкт-Петербурге, поскольку я вижу умонастроение всех преданных, умонастроение всех гостей и тех, кто выступал. Я чувствую что некая духовная, божественная обстановка присутствует здесь.

#00:02:38# Индийские культура, искусство, духовные традиции вышло за пределы Индии в современном мире. В каждой стране, везде мы можем видеть людей, которые практикуют и являют миру это древнее сокровенное искусство и духовную культуру, я вижу, что они делают это совершенным образом, поэтому я крайне удовлетворен присутствием здесь и возможностью видеть как это происходит здесь – в западном мире в особенности в Санкт-Петербурге и России.

Сегодня, перед тем как прийти в Храм, для меня дети специально разыграли спектакль Кришна-лилы, я был поражен, с каким усердием маленькие дети играли в этом спектакле и являли Кришна-лилу – божественные истории, связанные с Кришной. И хотя дети не знакомы глубоко с ведической философией, но тем не менее в их сердце есть божественное вдохновение и осознание божественной природы Верховной Личности Бога Шри Кришны. И я почувствовал, что эти дети очень удачливы, поскольку благодаря своим заслугам они обрели рождение в благочестивых духовных семьях.

#00:04:48# И я вижу, что в целом здесь в этой стране люди с большой симпатией относятся к духовной культуре. Поэтому, я очень удовлетворен, и я чувствую, что сейчас мы находимся в неком духовном состоянии, некая божественная атмосфера воцарилась здесь. Я приехал сюда в свой ашрам после нескольких лет промежутков, и был очень поражен тому насколько выросло здесь все с духовной точки зрения. И я увидел много того, что мне показалось очень благоприятным.

#00:07:00# Я очень удовлетворен и мои молитвы и благословения ко всем людям, которые здесь и которые находятся в этом ашраме. Продолжайте в том же духе, продолжайте расти и смиренно давать другим людям так же возможность для духовного роста.

Б.Б Авадхут Махарадж: для гостей я хочу сделать небольшое объявление. Это божества нашего храма – Шри Шри Гуру-Гауранга-Радха-Мадхава. Это божества Радхи и Кришны, Кришна черного цвета, Радхарани – белого цвета, а Гауранга это Кришна и Радхарани вместе в одном воплощении. Это очень замечательные божества, которые Шрила Говинда Махарадж установил здесь пять лет тому назад. И Гуру, вот видите они внизу – портреты наших учителей. То есть он нес эту преемственность через многие-многие поколения, и он является носителем этой традиции и он приехал и установил эту традицию здесь в Петербурге. Давайте его поприветствуем! Джай, Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-госвами Махарадж ки Джай!

#00:09:41# Б.С. Говинда Махарадж: Вы знаете, что сейчас в Индии идут праздники, один из главных праздников – Шри Говардхан-пуджа. Это когда люди обходят вокруг священного холма Говардхана. Это огромный праздник событие в Индии, приезжают можно сказать миллионы людей в течении этого месяца Картика. Они все приезжают во Вриндаван и все они хотят обойти все священные места, потому что это самое благоприятное время для обхода священных мест и все люди получают высшее духовное благо.

Я так же верю, что все присутствующие здесь так же получат высшее благо и освободятся от всех последствий своих прошлых кармических поступков и обретут просветление. И самые простые люди, их нельзя назвать очень религиозными, приезжают во Вриндаван, что бы пройти парикраму, что бы обойти эти священные места. Многие из них приезжают не один раз за свою жизнь, многие приезжают каждый год, миллионы людей. Я не могу сказать, что каждый из них получает и чувствует, но я могу сказать только одно, что все люди, которые проходят этот опыт «погружения» в священные места остается у них на всю жизнь.

#00:11:38# Когда Кришна явился в этот мир он играл роль маленького ребенка и в то время это был Его божественный план, что бы усмирить гордыню царя небес Индры и этой историей Он хотел показать славу священного холма Говардхан, который является частью божественного мира. Кришна родился в семье пастухов, и Он видел как бриджабаси – обитатели Вриндавана, каждый год поклоняются царю небес Индре, думая, что благодаря этому он дает дождь, трава растет, и коровы могут дать много молока. Кришна обратился к обитателям Вриндавана: «Зачем вы поклоняетесь этому Индре, царю небес?», пастухи отвечали: «Мы живем тем, что разводим коров и делаем молочные продукты. Когда трава сочная от дождей ее вырастает очень много, и наши коровы могут дать много молока, и в результате мы живем счастливо и богато. Именно поэтому мы поклоняемся богу дождя Индре, который находится на райских планетах».

#00:15:04# Кришна был всего лишь ребенком, он начал говорить старшим пастухам: «Какой Индра? Он так далеко от вас и к тому же он всего лишь чиновник в этой вселенной. Но если вы будете поклоняться своей земле, этому холму Говардхан, то это будет лучше всего, потому, что лишь благодаря тому, что здесь такой прекрасный холм Говардхан, который зарос красивыми деревьями, дожди так и так все равно льются в этом месте. Холм Говардхан – самая большая ценность! Поклоняйтесь ему!» Несмотря на то что Кришна был очень маленький и тогда еще ребенком, но тогда каждый обитатель Вриндавана верил в мистическую силу Кришны.

Они осознавали Его всего лишь как маленького мальчика, но, тем не менее, поверили Ему. И тогда Кришна явил им великую мистическую лилу, когда обитатели Вриндавана увидели холм Говардхан неотличным от самого Кришны. Они были поражены, что все подношения, что были ими приготовлены для Индры, когда они предложили холму Говардхан. Холм Говардхан принял огромную мистическую форму, и они увидели, что у него есть руки, глаза и Он стал поглощать все сладости все подношения.

Они были очень удивлены, но перед ними открылось огромное чудо – Холм Говардхан принял все их подношения.  И они готовили все больше и больше подношений, а Говардхан съедал все больше и больше. Но в какой то момент Он вернул всю пищу, но эта пища уже была не простой, а была божественным прасадом – освященной пищей, которая досталась бриджабаси.

#00:21:39# И в то время пока пастухи пировали царь Индра получил новости, что жертвоприношение ему остановлено по просьбе Кришны все что приготовили жители Вриндавана для Индры, они отдали холму Говардхан. Индра был крайне разгневан и решил раз и навсегда покончить с Вриндаваном, он отправил все свои грозовые облака и дал команду молниям и всем остальным облакам вылить весь запас воды на Вриндаван и утопить его. Тогда тучи сгустились над Вриндаваном и пастухи почувствовали опасность и обратились к Кришне: «Вот сейчас начнется ужасный ливень, и мы чувствуем, что этот ливень может смыть и утопить весь Вриндаван». Но Кришна сказал: «Не беспокойтесь! Ведь вы совершили подношение холму Говардхан и видели, что этот священный холм обладает сознанием, поэтому я уверен, что он не откажет мне в моей просьбе – он спасет нас».

Таким образом, Кришна обратился с молитвой к холму Говардхан и послушался Его и Кришна с легкостью подобно мальчику поднимающему гриб с земли, одним пальцем поднял холм Говардхан и держал его на своем мизинце, на протяжении семи дней. В это время бушевал шторм, молнии, лил ужасный дождь, гремела гроза, и все обитатели Вриндавана приняли прибежище под холмом Говардхан. Коровы, жители, пастушки – все спрятались под этим холмом, а Кришна держал его на одном пальце в течение семи дней. Как бы Индра не пытался затопить Вриндаван, но у него ничего не получилось, в течение семи дней он пробовал, но попытки его были тщетны. Тогда Индра остановил все свои облака, и засияло солнце, жители Вриндавана вышли из под холма Говардхан и были очень счасливы.

#00:30:05# Таким образом, все закончилось очень благоприятно. Когда Индра раскаялся и понял, что он оскорбил божественное положение Шри Кришны. В знак своего раскаянья он отправился во Вриндаван и принес свои молитвы Кришне.Кришна сначала говорил, что он маленький мальчик и никакая не Верховная Личность Бога, но потом в конечном итоге пролил милость, увидев искреннее раскаяние Индры и сказал: "Хорошо, я принимаю твои извинения". Индра сказал: "В честь того что ты принимаешь мои прощения, я прошу тебя позволь мне совершить особое поклонение". Индра с высших миров принес корову, которая называется Сурабхи. Эта корова Сурабхи - обитательница еще более высшего мира, она способна исполнить все духовные желания.

Таким образом, она обладает мистическими способностями, помимо молока она может производить любые божественные продукты, в том числе мед и другие сладости, гхи. И вместе с этой коровой Индра совершил  абхишеку омовение Кришны. Когда омовение было совершено и Кришна был удовлетворен служением Индры и коровы Сурабхи, Кришна устроил праздничную парикраму вокруг холма Говардхан и тогда жители Вриндавана вместе с Кришной обошли священный холм Говардхан и этот обход проходит с того времени пять тысяч лет, практически не останавливаясь.

И каждый год на холме Говардхан происходит замечательный фестиваль. Это огромный холм размером в 22 километра, вокруг Него множестве священных озер, там живут йоги, мистики, находятся различные духовные ашрамы. И мой духовный Учитель говорил мне: "если ты хочешь открыть еще какой-нибудь ашрам где-нибудь в Индии, то помни, что я бы хотел, что бы ты открыл ашрам именно там во Вриндаване рядом с холмом Говардхан".

#00:32:13# И Шрила Говинда Махарадж говорит, что это желание своего Гуру-дева мне удалось выполнить вместе со своими друзьями, учениками, я основал и построил там очень прекрасный ашрам, который находится на берегу Манаса-Ганги. Этот ашрам очень красивый и сейчас туда пришло много людей, люди могут там отдохнуть и помимо того, что у нас сейчас много гостей в ашраме, паломников, которые приехали со всего мира в Индию, мы так же организовываем угощения в это время. Когда сотни тысяч людей обходят холм Говардхан, разные ашрамы, духовные организации и просто благочестивые люди они в это время огранизовывают раздачу пищи и воды, что бы паломники не испытывали никакой нужды во время своих духовных странствий.

Таким образом, паломники, странствующие монахи и простые люди обходя холм Говардхан могут остановится в месте где мы раздаем пищю и отдохнуть, покушать, попить И, таким образом, тысячи сладостей качури, пури и различных явств раздаются вокруг Говардхана и никто из путешествующих не испытывает никакой нужды, и Шрила Гуру-дев говорит, что об этом можно еще долго рассказывать, но вот такая замечательная и славная история.

#00:34:45# Вы знаете, что сейчас идет месяц Картика это особое благоприятное время и самый священный месяц в году, когда особое внимание уделяется духовной практике, месяц посвященный Шримати Радхарани и Ее божэественной природе. И во время этого месяца во всех храмах, так же и в наших ашрамах проходят специальные программы. Эти программы с самого раннего утра до поздней ночи, это постоянные духовные практики и мероприятия.

Это время когда наиболее благоприятно прославлять Радху и Говинду и наши божества в Санкт-Петербурге Радха-Мадхава Сундарджиу. И Гуру-дев говорит: "сейчас мы споем песню, я хочу воспеть славу Радха-Мадхавы". Когда я был в Индии, я болел и к сожалению мой голос пропал, но здесь в Петербурге мой голос вернулся ко мне, я чувствую, что это особое благословение. Поэтому я хочу использовать это благословение, что бы использовать свой голос для прославления Радха-Мадхавы.

Непостижимое единство и различие

Непостижимое единство и различие


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.21

Скачать

#00:00:00# Преданний: Какой самый эффективный метод проповеди…в данное время,… в данный момент. в данном месте
Говинда Махарадж: Это могут сказать Вам ваши лидеры. Потому что культура в каждой стране отличается.  Есть очень продвинутые преданные, которые знают, какой метод для проповеди будет более подходящий для той или иной страны.
Посоветуйтесь или проконсультируйтесь с авторитетным преданным, и Вы можете подобрать свой стиль проповеди. Откуда Вы?

#00:01:30#  Преданный: Из Санкт-Петербурга.
Говинда Махарадж: Здесь есть Авадхут Махарадж, и он знает, какая проповедь, подходящая для этого места.
Хорошо. Ещё можно, если у кого-то есть вопрос.
На самом деле нам нужно проповедовать. Но до того, как мы начнём проповедовать, нужна практика. У проповедника есть определённое знание о Писаниях. И это знание необходимо знать.

#00:02:50# Но помимо знаний Священных Писаний необходимо также, чтобы проповедник обладал духовными качествами. Главное качество проповедника – это смирение, терпение и способность оказывать почтение другим. Также необходимо знание и понимание Священных Писаний, поскольку люди задают вопросы. Проповедник должен обладать качеством, отвечать на их вопросы.
В целом мы можем проповедовать Харе Кришну Маха-мантру, как бы для всех. Но люди задают вопрос: «Зачем воспевать это Святое Имя?»

#00:05:06# Преданный: Скажите, пожалуйста, зачем петь бхаджаны? Что такое бхаджаны?
Говинда Махарадж: Реальное служение – это служение Гуру и вайшнавам.
атах шри-кришна-намади на бхавед грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах
(«Бхакти-расамрита-синдху»; 1.2.234)

Есть известное выражение в Писаниях, которое говорит о том, что сам по себе сервис, само по себе служение, может быть только трансцендентным. Это трансцендентное качество приходит из умонастроения служения. Поэтому для того, чтобы служение стало подлинным, одухотворилось, необходимо определённое умонастроение удовлетворения Гуру и вайшнавов.

#00:06:32# Например, когда мы говорим, выучиться у Гуру, к примеру, мы принимаем прасад, и это тоже служение.
Поэтому в обществе Гуру и вайшнавов мы обретаем этот опыт, духовный опыт. Это самая лучшая возможность продвинуться в духовной жизни.
Преданный: Вайшнавские молитвы, почему называются бхаджанами?
Говинда Махарадж: Есть слово на языке хинди «бхаджана». К слову «бхаджаны» можно отнести любые песни духовные. Но само лингвистическое значение слова «бхаджаны» обозначает служение, удовлетворение.

#00:09:00# Когда это будет трансформировано через служение Гуру и вайшнава, тогда это будет служением.
Служение нисходит с высшего плана бытия. Если, например, вайшнав, Гуру говорит тебе: «Пой эту песню». Ты начинаешь петь, то этот приказ одухотворяет твою деятельность.
Поэтому, всё делается под руководством специалистов, профессионалов, скажем так, для тех, кто обладает пониманием. Тогда это станет бхаджаном. Некоторые в Индии говорят по-народному: «Мы делаем бхаджан». Имеется в виду, что они поют киртан, есть разные значения этого слова.

#00:10:35# Например, мы можем заниматься арчаном (поклонением) Божествам, но это не всегда может быть бхаджаном. Если мы это делаем сами, от своего, так сказать, собственного умонастроения. Но если происходит тот же процесс под руководством Гуру и вайшнавов, то это считается бхаджаном.
А словом «бхаджана-крия» называется девять методов преданного служения, которые описаны в «Шримад-Бхагаватам», такие, как слушание, воспевание, поклонение, памятование, в конечном итоге, самопредание.

#00:12:22# Преданный: К молитвам бхаджаны относятся?
Говинда Махарадж: Всё, что совершается, как служение под руководством Гуру, вайшнавов, преданных, это называется бхаджаном?
Вы все знаете известную поэтессу Мирабай. Вся индия считает её как великую преданную Кришны. Но гаудиовайшнавы не считают её великой преданной, поскольку Мирабая в своей жизни не признавала посредничества. Она пыталась служить Кришне напрямую. Поскольку попытка служения напрямую, возможно, не достигает результата.

#00:13:38# И существуют разные стандарты, разные уровни служения, есть некое процентное соотношение. Чтобы хотя бы на сорок процентов твоё служение соответствовало, хотя бы на тройку, нужно «севачить». Махапрабху Сам дал это Рамананду Раю.
Авадхут Махарадж: Гурудев даёт своё объяснение Рамананда-самваде, очень интересное.

#00:15:40# Говинда Махарадж: Когда Рамананда Рай предлагает Махапрабху в их беседе, в известной беседе, различные способы, что является духовным, следовать варнашраме, отбросить всё. То Махапрабху говорит: «Нет, это всё поверхностное», и отвергает эти идеи. Только с момента, когда Рамананда Рай говорит известную шлоку, что оставить всё «гйана прайасам…», отбросить все представления, предаться вайшнаву, слушать его. И Махапрабху говорит: «Да, в этом есть нечто трансцендентное. С этого всё начинается».

Авадхут Махарадж: И, как Гурудев говорит, это с его точки зрения, сорок процентов. Да, тот самый критерий, с которого начинается что-то духовное. И дальше Гурудев говорит: «Насколько ты оставил всё, насколько предался, насколько ты слушаешь, процесс идёт более глубоко. С этого уже начинается духовный рост.

#00:16:46# Говинда Махарадж: В рекламе по телевидению, где рекламировали, судя по всему, канцелярские товары, ребёнка спрашивают, а там сто балов, это как пятёрка: «Сколько ты получил на экзамене?». Он отвечает: «Сто пять балов». «Как, всего же сто могут тебе дать?» А он говорит: «Потому, что я очень круто писал, но у меня ещё ручка крутая была».

Потому, что в комментариях Рамананда Рая, Рамананда Рай показал самую высшую планку и даже выше высшей планки. Он вышел за пределы высших обозначений Священных Писаний, он превзошёл их. Он вышел за пределы Священных Писаний, и он сказал: «Я не вижу подтверждений тому, что я сейчас буду говорить, в Священных Писаниях. Но в моём сердце родилось что-то». И он начал петь свою собственную песню. Махапрабху, услышав его, закрыл ему рот рукой, сказал: «Всё, больше уже не надо говорить ничего».

#00:19:36#  
пахилехи ра̄га найана-бхан̇ге бхела
анудина ба̄д̣хала, авадхи на̄ гела
на̄ со раман̣а, на̄ ха̄ма раман̣ӣ
дун̇ху-мана манобхава пеш̣ала джа̄ни’
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.194)

Рамананда говорит в этой беседе Махапрабху: «Я не могу найти подтверждений тому, что родилось в моём сердце, в Священных Писаниях. Я ищу подтверждения в Священных Писаниях, но не вижу. Там этого нет, но я хочу сказать это Тебе. Это родилось в моём сердце, поэтому не знаю, понравиться Тебе это или нет. Но слушай то, что я буду тебе сейчас говорить. И он начинает говорить о Махапрабху и раскрывает его самую глубокую природу. И Махапрабху закрывает ему рот рукой.

Авадхут Махарадж: Поэтому Гурудев говорит: «Глядя рекламу по телевизору, реклама родила в моём сердце воспоминание этой беседы между Махапрабху и Раманандом Раем. Как в этой рекламе сказали, есть сто баллов, и выше этого ничего нет. Но всегда есть что-то выше.

#00:21:25# И Сознание Кришны это бесконечный трансцендентный поток. Поэтому Махапрабху говорит: «Ачинья-бхеда-абхеда – непостижимое, непостижимое единство и различие». Сознание Кришны всегда будет существовать за пределами нашего ума и нашей мысли, как бы мы ни думали о сознании Кришны. Всё равно будет что-то, что существует за пределами нашего мышления.
Харе Кришна.

#00:22:44# Санатан Прабху: Ваш даршан – особая милость. Есть ли какие-то ограничения на распространение аудио-, видио- продукции?
Говинда Махарадж: В целом сознание Кришны безгранично. И Сознание Кришны зависит от того, кто его воспринимает. Если Вы, совершенный воспринимающий, можете совершенно воспринимать его, тогда Вы будете чувствовать, что это безгранично. Сознание Кришны безгранично, о нём можно говорить сколько угодно.

Через Нароттама Даса Тхакура мы знаем его историю. Он был учеником, единственным учеником Локанатха Госвами. И он молился своему Гуру, он хотел, просил его: «Прошу тебя, дай мне возможность служить Рупе Госвами».

#00:24:53# Поэтому, чувства распространения сознания Кришны – это очень хорошее чувство. Мы не знали многого, мы не могли даже представить себе глубины сознания Кришны. Но после того, как Гуру Махарадж открыл нам определённые реалии, мы были поражены.

Джанардан Махарадж: Существует две точки зрения, которые Шрила Шридхар Махарадж рассматривал. Первая, это то, что даётся энциклопедическое классическое понятие. Дальше даётся о том, что если Гуру вводит какое-то понятие, которое разнится с энциклопедическим понятием, то это понятие считается более совершенным.

#00:25:38# Авадхут Махарадж: Говинда Махарадж комментирует эту идею на примере Шрилы Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура.
Говинда Махарадж: Сарасвати Тхакур говорил какие-то запредельные вещи. И у Сарасвати Тхакура было несколько учеников. Один из них был профессор Саньял, а другой Ананта Васудев. Это были два очень известных ученика Сарасвати Тхакура. И профессор Саньял, несмотря на то, что он был председателем экзаменационной комиссии, был крайне ортодоксальным, он считал, что всё, что делает вайшнав, всё, что говорит вайшнав, всё это трансцендентно, и с этим вообще нет смысла даже спорить.

#00:28:38# Но Ананта Васудев был тоже великим знатоком Священных Писаний, очень продвинутым преданным. Но его точка зрения была несколько другой. Поэтому между ними был разговор. Профессор Саньял говорил:  «Всё, что сказал Гуру Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, трансцендентно, и, если это не совпадает с какими-то классическими энциклопедическими истинами, нужно просто менять энциклопедии».

Но Ананта Васудев говорил, что иногда Сарасвати Тхакур говорит очень запредельные вещи о сознании Кришны, которые не могут принять общие массы. Поэтому мы не должны менять словари, мы не должны менять понятия, поскольку общество обладает некой общественной, народной верой. В обществе есть некая вера в мораль, в этику, в остальные вещи.
Если Сарасвати Тхакур говорил, что это против этих понятий, полностью их разбивает, то это более высокая трансцендентная точка зрения. Ананта Васудев считал, что некие сверхвысокие идеи не могут быть приняты общими массами.

#00:29:45# Они могут быть приняты, но необходимо эти высказывания привести в некую гармонию. То есть причесать их для общественного мнения, если речь идет о том, что они обращаются к общим массам.
Кто там прячется, прячущийся преданный?
Преданный: Осознание своей ничтожной душой приходит по милости Гуру или самому нужно начинать как-то развиваться?
Авадхут Махарадж: А что смеёмся, очень хороший вопрос.

Говинда Махарадж: Да, мы должны понимать, что сами как личности мы негативны, мы абсолютно негативны. Мы должны понимать о себе, что мы совершенно негативны. Но, когда мы заняты служением, мы не должны своими негативными качествами отвергать своё служение. Мы должны понимать: я делаю служение и у меня есть определённые качества для служения.

#00:31:50# Но даже самое незначительное служение, которое достигает Гуру, вайшнава, оно трансформирует наше служение, делает его совершенным. И через это приходит сила, способная сделать разные виды служения. Как я, например, часто говорил всем: «Я сельский мальчик, перед тем, как пришёл в миссию, я даже не был в Калькутте ни разу».

Авадхут Махарадж: Гурудев говорит, каково правильное умонастроение.
Говинда Махарадж: Я сам сельский житель, я родился в деревне, я никогда не был в большом городе. Но после того, как я встретил своего учителя. Все вы знаете, кто такой мой учитель –  Шрила Шридхар Махарадж. Вы знаете, насколько он чист, насколько он совершенен. И каково его желание явить милость всему миру.

#00:33:46# Он пролил на меня особую милость, и эта его милость сделала меня совершенным. Я не считаю себя совершенным, – говорит Гурудев, – но поскольку мой Гуру сделал меня совершенным, я вижу этому подтверждение. Двадцать два мировых турне я совершил, проповедуя славу своему Гуру по всему миру. Хотя сам по себе я простой сельский житель, но мой Гурудев вывел меня на эту орбиту.

Я, будучи простым человеком, могу ответить на любой вопрос сознания Кришны. Почему? Потому, что это милость моего учителя. Иногда, когда мне задают вопросы о сознании Кришны и я даю ответ, я сам поражаюсь, я думаю, откуда это пришло. Я очень простой человек, откуда я могу знать такие вещи. Откуда? – я говорю. Это пришло из трансцендентного мира через моего учителя.

#00:34:59# Я рассказывал пример о том,  как я смотрел индийскую рекламу. И эту рекламу видела вся Индия. Огромное количество людей смотрело телевизор. И у каждого человека могли быть какие-то ассоциации с этой рекламой.

Но мой ум, моё сердце при виде этой рекламы пришло к Рамананде-самваде, к самой сокровенной беседе между Махапрабху и его ближайшим преданным, где говорится о супер Божественном открытии, где Рамананда Рай говорит, что я делаю открытие, которого нет в Священных Писаниях. И таким образом какая-то реклама могла зацепить моё внимание, привести к этому самому глубокому Божественному откровению.

#00:36:36# Я понимаю, что это только благодаря милости моего Божественного учителя, благодаря тому, чему меня наделили. Когда ты будешь сам квалифицирован по милости своего Гуру, вайшнавов, ты поймешь, каким образом это нисходит.
Есть ли ещё вопросы?
Вайшнава Махарадж (Шруташрава Прабху) : В чём заключается смысл поэзии, той самой поэзии, которую читал Рамананда Рай Махапрабху?

#00:43:36# Авадхут Махарадж: Очень трудно, конечно, перевести то, что Шруташрава Прабху задал вопрос Гурудеву и Гурудев ему ответил. Поскольку это не вопрос интеллектуальный, где можно все разложить по полочкам. Но в целом вопрос Шруташравы Прабху был: «В чём заключается смысл поэзии, той самой поэзии, которую читал Рамананда Рай Махапрабху». Иными словами, вопрос состоял: «Можете ли Вы объяснить то, что находиться за пределами».

И Гурудев вкратце… Я буду говорить с того, с чего он закончил, а не с того, с чего начал. Закончил от тем, что, когда слепой обладает любовью, эта любовь и предание помогают увидеть ему то, что находится за пределами его чувственного восприятия. Поскольку мы имеем дело с Кришной, то Кришна подобен солнцу. Но можем ли мы посмотреть, своими словами, на свет? Можем ли мы увидеть солнце? Мы не увидим солнце, поскольку солнце настолько яркое, что мы можем увидеть только лучи солнца. Мы увидим только поток света, мы не можем увидеть сам объект.

#00:44:56# Но в этом случае даже империалисты майавади пытаются использовать идеи вайшнавской философии. В связи с тем, что здесь может рассматриваться единство души и Бога, как единство возлюбленных. В поэзии Рамананда Рая зачастую говорится: «Сначала я думал, что Ты  – объект моей любви, что я мужчина, а ты женщина. Но потом оказалось, наоборот, на самом деле может я женщина, а ты мужчина. То есть Махапрабху дал идею ачинтья-бхедабхеда-таттвы непостижимого единства и различия или полного теизма.
Рамананда Рай, видя Махапрабху, рассматривает его как два начала: мужское и женское, Кришна и Радхарани.

#00:46:08# Всё, о чём Гурудев говорил, это ачинтья-бхедабхеда-таттва, высшее заключение вайшнавской философии, которое описывает положение души и отношения с Кришной, а также положение самого Кришны в отношении со своей Энергией. Поэтому, этот ответ из категории необъяснимого.
Но то, что я услышал несовершенным своим ухом, я вам всё сказал. Было бы хорошо, если бы Шруташрава Прабху ответил на этот вопрос. Потому что, на то, что ему говорил Гурудев, возможно, через его сознание пришло другое понимание. Кто квалифицирован здесь понять, он бы мог дать несколько другое…

Харе Кришна!
Джай Ом Вишнупад Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев Госвами Махарадж ки джай!
Джай Всем собравшимся преданным ки джай!
Харинам-санкиртан ки джай!
Харидас Тхакур ки джай!
Шри Чайтанйа Сарасват Матх ки джай!

Сокровенный смысл поэзии Рамананды Рая

Сокровенный смысл поэзии Рамананды Рая


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.21

Скачать

#00:00:00# Вопрос: «Не могли бы вы рассказать о поэзии Рамананды Рая? Можно ли понять о чем идет речь?»
Б.С. Говинда Махарадж: «Это не предназначено для публики на самом деле. Но там присутствует некий высочайший вопрос, вопрос заданный Махапрабху и Рамананда Рай отвечает на этот вопрос. Когда мы с Кришной увидели друг друга, мы оба испытали влечение – это песня написанная Радхарани, песня написанная Чанди Дасом в ней слова Радхарани, когда Она услышала имя Кришны Она испытала влечение к Нему.

#00:01:15# [текст песни]

#00:01:51# Нечто в этом роде. Чувства, стремление к встрече, стремление отдать себя, возникнет благодаря Кришна-наму – таков смысл этой песни. И Кришна так же испытывает естественное влечение к Радхарани, вы не можете разделить их, провести различие между силой и обладателем силы. Сила это Кришна, обладатель силы – Радхарани. Противоположным образом обладатель силы, энергии Радхарани Кришна, Радхарани – энергия. Вы не можете провести между Ними различие, разделить их.

«Таково мое положение», - говорит Она, Кришна сейчас в Мадхуре и я посылаю тебя в качестве посланника Кришне, говорит Радхарани обращаясь к своей Сакхи. Что это такое? Это подлинная према, подлинная любовь, подлинная привязанность и так далее и так далее. Внутри этой песни, и эту песню Рамананда Рай пересказывает так: «Я не знаю кто я. Я женщина, а Кришна – мужчина или я – мужчина, а Кришна – женщина. Я не знаю что есть истина, поскольку присутствует очарование, любовь, красота и так далее, они заявляют свои права. И так далее и так далее столь многие положения.

#00:04:02# Здесь маявади пользуются возможностью и говорят: «это наша ситуация!». Но это не так, столь многие истины заключены в этой песни. Однако это правда, что любовь, нежность – ослепляют человека, он не может ничего видеть, кроме формы, позитивной формы. Свет. Когда свет очень сильный – мы слепнем, наши глаза слепнут. Слишком яркий свет заставляет наши глаза слепнуть, нечто в этом роде. Любое явление в умеренных количествах это благо, но Кришна-према это полно развитый теизм.

Явление Шри Гирирадж Говардхана

Явление Шри Гирирадж Говардхана


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.21

Скачать

#00:00:00# Говинда Махарадж:  Я не могу прятаться в своей пещере, мне очень хочется пообщаться со всеми. Харе Кришна.
Весь день с самого раннего утра здесь проходит программа, медитация, идёт фестиваль. И в это время в Индии также проходят фестивали, потому, что сейчас время Говардхана Пуджи. И эти фестивали идут несколько дней.

#00:00:54# И много, много, сотни тысяч лет тому назад, многие из Вас слышали об этом великом эпосе «Рамаяна». Об истории, как прекрасный царь Рамачандра потерял свою супругу Ситу, которую похитили демоны. Эти демоны спрятали её на острове Ланка.
И вот Рамачандра объявил войну демону Равану и вторгся, в конечном итоге, на остров Ланка, чтобы освободить свою супругу. В то время она содержалась в плену у демонов и жила в роще деревьев ашоки.

#00:02:44# В конечном итоге, эта история рассказывает о том, как Рамачандра победил армию демонов, самого главного царя Равану и всех остальных его приспешников. Оставил только одного брата, которого звали Вибхишана, который предался Рамачандре и принял благочестивое положение.
Эта древняя история рассказывает о том, что после того, как Рамачандра обрёл победу на Ланке, его утвердили царём всего мира.

#00:03:21# Когда Рамачандра был утверждён царём Ланки, он решил вернуться. В то время было известно искусство виманов, мистических летательных аппаратов. И вот один такой виман, который он захватил как трофей, был украшен цветами. Он взлетел и, как летающая тарелка, полетел обратно в Айодхью. Но перед этим гонцы уведомили жителей Айодхьи, царство Рамачандры, что их царь возвращается с победой.

#00:06:35# Чтобы встретить его в определённое время, все жители Айодхьи, как аэропорт зажигает огоньки, все жители Айодхьи зажгли на своих домах, на своих крышах огоньки. И когда он спускался на своём летательном аппарате, казалось, что весь город встречает его огнями. Было очень красиво. Был такой момент, когда они все встретили его зажжёнными свечами, зажжённым огнём.

Это было много сотен тысяч лет тому назад, может даже миллионы. У Рамачандры был брат Лакшман. И был ещё принц, его звали Бхарата, и у него тоже был брат. Они пообещали, что не разлучатся друг с другом никогда в жизни, встретятся.

#00:08:54# И вот, услышав радостную весть, что Рамачандра и его брат, возвращаются с победой из изгнания, они много лет были за пределами царства. Все жители были настолько счастливы, особенно обитатели дворца, что они зажгли множество-множество тысяч огоньков и свечей. Казалось, что весь дворец в мельчайших лампочках.

И эта традиция – зажигать в это время и устраивать пятидневный фестиваль, уже многие-многие тысячи лет существует до сих пор в Индии. В это время, как раз время осени, зажигаются тысячи и тысячи огоньков.

И чатурдаши – это четвёртый день, четырнадцатый день луны по ведическому календарю, сегодня. Завтра будет амавасья. Амавасья – это новолуние, в это время существуют разные типы пудж, разные типы поклонений, поклоняются богине Майе, богине Кали.

#00:10:34# Завтра, по лунному календарю, должен быть самый тёмный день, когда не будет никакого света ночью, луны. И в это время в Индии проводится поклонение матери Кали, матери Дурге. В ведах сказано, что она – Вишну-майа, то есть она – иллюзия, Божественная иллюзия, которая служит Высшему Божественному миру.

Веды объясняют то, что Вишну (по-русски  можно перевести «Всевышний») обладает различными энергиями. То есть, у Бога есть различные энергии. Веды делят их на три составляющих: первая – это внутренняя энергия, так называемая чит-шакти или энергия духовная. Вторая – это джива-шакти или энергия, которая рождает души, то есть энергия, из которой исходят индивидуальные души.

#00:13:18# То есть высшая энергия – духовная, чисто духовная энергия, следующая энергия – это энергия души, из которой появляемся мы. И третья энергия – это более низшая энергия, из которой появляется этот мир, или иллюзия. И вот, три эти энергии описаны так, что все они являются проявлениями Вишну. Все эти энергии исходят из Бога.

Такова идея, что все энергии, которые исходят из Всевышнего, из Вишну, они все обладают личностными аспектами, они все олицетворены в личностных аспектах. И вот Майа, энергия иллюзии, олицетворена женским аспектом матери. У неё множество имён, поэтому в Индии существует множество презентаций, множество её Божеств. Но по сути дела, все они определяют её, как внешнюю энергию Господа, которая погружает живое существо в иллюзию.

#00:15:15# [санскрит; бимали…тумали мали бокули бали те сей]  
В Пуранической истории, в «Шримад Бхагаватам», описывается, как родился Кришна. Вы знаете, что Кришна родился восьмым ребёнком Деваки и Васудева, которых демон Камса затащил в тюрьму. Демон Камса получил предсказание, что восьмой ребёнок его сестры будет причиной его смерти. Поскольку демон Камса был безбожником, он очень боялся, что это предсказание случиться, и заточил свою сестру и его мужа в тюрьму.

#00:17:23#  Он стал убивать каждого родившегося у них ребёнка, и так дошло до восьмого ребенка. И вот, когда он ждал этого долгожданного восьмого ребенка, мальчика, получилось так, что вместо мальчика родилась девочка. Но демон был настолько ужасным и агрессивным, и он подумал, не смотря, что предсказание не сбылось, я всё равно её убью.

На самом деле предсказание сбылось потому, что в это время Кришна или Вишну явился в форме сына Деваки и Васудева и был мистической энергией перенесён во Вриндаван. В то время, как Майа (иллюзия), поскольку она служанка Всевышнего, приняла форму девочки. И утром никто не смог найти мальчика, все увидели девочку.

#00:18:13# Камса решил всё-таки убить эту девочку. Он так же, как остальных детей, хотел бросить со всей силой её и разбить о каменные плиты дворца. Но, бросив эту девочку, он удивился, что она не разбилась, а наоборот, как только он бросил её со всей силой, она вылетела из его рук и тут же явила в воздухе восьмирукую форму. Прекрасную восьмирукую форму, в которой держала множество атрибутов и оружия. И сказала, что на самом деле ты глупец, несчастный демон. Кришна, который должен тебя убить, давно уже родился. И ничто не сможет остановить твоё предсказание. За своё безбожье ты будешь наказан, и таким образом она исчезла.

#00:19:02# Такова ситуация, что этот мир является неким отражением Божественного мира. Поэтому та же самая энергия, которая в чистой форме называется Йога-майа и энергия Божественного счастья, Божественного бытия, отражаясь в материальном мире, в материальном сознании, эта энергия принимает форму иллюзии, называется, Кали-Ма или энергия иллюзии.

#00:20:54# Таким образом, все живые существа, которые обладают материальными желаниями, они прибывают в материальной иллюзии, существуют в этом мире, думая, что они вечны. Хотя на самом деле жизнь начинается и заканчивается в одном, в каждом воплощении.

Таким образом, те, кто находится в иллюзии, те, кто хотят обрести исполнение своих материальных желаний, а таких большинство людей, они поклоняются этой внешней энергии. Они материалисты и они поклоняются некой материальной, в таком умонастроении, энергии.

В Бенгали и всей Индии сейчас проходят как раз поклонения этой матери Кали, энергии иллюзии, большой фестиваль и праздник. И в связи с тем, что сейчас ведическая концепция вышла за пределы Индии, то естественно, многие люди, которые следуют этой традиции, они также проводят эти праздники во всех странах мира.
Авадхут Махарадж: Но Махарадж хотел сказать о несколько другом, о духовном аспекте всего.

#00:22:04# В Ведах существует традиция: мать Кали принимает в жертву различных животных, но в современное время эта традиция меняется буквально на глазах. И в этой традиции появляется более благостный аспект, ей предлагают цветы, фрукты. Иными словами, всё это связано с Божественной волей. Мир постепенно меняется, мир идёт к какому-то прогрессу, к совершенству.

Люди понимают, что такое поклонение не принесёт удовлетворения Божественному. Они ищут более возвышенную духовную концепцию, они ищут более глубокое духовное понимание.

#00:24:20# Энергия Кали, женская энергия, её супруг Господь Шива, он является олицетворением материальной энергии. Он – повелитель материальной энергии, поэтому он сам, Господь Шива, является чистым вайшнавом. Он сам покланяется Вишну или Кришне. Поэтому, ему тоже не очень нравится материализм, но, поскольку его зона ответственности это материальный мир и все живые существа в нём, до определённой степени он терпит и свою супругу и всех остальных.

#00:25:22# Обычно, материалисты те, кто привлечены материальным, материальными плодами или те, кто по рождению асуры, то есть греховные, они привлечены поклонению более низким концепциям. Они материалисты, они поклоняются материальной идее.

Но на самом деле, если говорить о Священных Писаниях, то Священные Писания прославляют матерь Кали, как великую вайшнави, ту, которая совершает служение всегда Господу Вишну, и живые существа находятся у неё под юрисдикцией.

#00:27:19# И, чтобы сказать вкратце, Махарадж объяснил, что все эти праздники очень сложны потому, что все они связаны с реальной жизнью вселенной. Поэтому астрологи вычисляют до часа точности, когда вселенная находиться в какой фазе, чтобы провести этот праздник и все соответствующие обряды соответствующим образом.
Махарадж рассказал о Дипавали, о том празднике, который празднуют в целом общие массы. Но основная идея – это Говардхана Пуджа, это очень духовный праздник, в отличии от материалистов, это духовный. Этот праздник обладает огромным духовным благом. Многие астрологи пытались вычислить правильное время, когда нужно начать это поклонение, которое будет более благоприятно.

#00:33:47# Учитывая нашего Гурудева, Шрила Шридхара Махараджа, он также был великим учёным. Разные группы пандитов, астрологов спорили между собой, когда же, наконец-то, самое время. Шрила Шридхар Махарадж определил чёткое время, когда нужно проводить этот праздник и все соответствующие обряды. Оно придётся на понедельник, до одиннадцати часов утра, нужно будет сделать все определённые процессы.

Но, поскольку сейчас идёт пятидневный фестиваль, в том числе и сегодня, мы также проводим уже этот духовный праздник Говардхана. Мы начинаем его, он пройдёт сегодня и завтра, и в понедельник мы его закончим специальными церемониями. Завтра, вы знаете, что будет огненная ягья (огненный обряд) здесь проходить. А в понедельник будет закончена сама Говардхана Пуджа. Все ведические традиции будут сохранены.

#00:34:49# Под руководством Гурудева они будут вовремя проведены таким образом, чтобы отметить этот замечательный праздник. Но хотелось бы сказать о сути самого праздника. Что такое день Священной Горы? Кто такой Говардхан? Сказано, что Говардхан – это гора, которая по-прежнему присутствует в этом мире. Хотя она уже не полностью проявлена, а отчасти проявлена, тем не менее, она имеет глубочайшую историю.

Эта Священная Гора Говардхан связана с Играми Кришны. Сказано также, что она не отлична от самого Кришны, поскольку Кришна пролил особую милость на это место и явил там свои Божественные деяния. У Говардхана есть разные мистические проявления.

#00:35:37# Писания говорят о том, что Говардхан обладает уникальными качествами. Хотя внешне кажется, что это обыкновенная гора, но на самом деле это не так. Кришна сам распространился в форме Говардхана и явил необычайные деяния. В первую очередь, когда Кришна явился в этом мире во Вриндаване, весь духовный мир трансформировался вместе с Кришной. И Говардхан был прибежищем Божественных Игр. На Говардхане Кришна провёл своё детство и свою юность.

Поэтому большинство деяний Кришны связано именно с этим местом. Но, с другой стороны, сказано, что Говардхан является непосредственно личностным проявлением Кришны. И поэтому в истории Говардхана Пуджи было проведено поклонение Говардхану. Все увидели, как эта Священная Гора ожила и она стала есть, и у неё появились трансцендентные руки. И этими руками она принимала прасад. Поэтому, это такое особое мистическое место, которое связано очень глубоко с трансцендентной реальностью.

#00:37:47# Писания говорят, что в разное время Говардхану по-разному поклоняются. Иногда ему поклоняются как месту пребывания Кришны или как самому Кришне, а иногда поклоняются как великому преданному Кришне.

Мы знаем, что в нашей преемственности, в нашей традиции, которая ведёт  свё начало со Шри Чайтаньи Махапрабху, который был не отличен от инкарнации Кришны. Сам Шри Чайтанья Махапрабху, то есть, иными словами, сам Кришна, который инкарнировал в этот мир, хотел прославить Говардхан.

#00:39:22# Одному из великих святых Рагхунатх Дасу Госвами он дал маленький кусочек этого холма Говардхана и сказал: «Помни об этом Говардхане, это частичка Божественного мира. Поклоняйся этому Говардхану, который не отличен от самого Кришны».

И он также дал ему гунджа-малу (гунджа-мала это специальные бусы) и он сказал, что это очень красивые бусы из ягод гунджа, которые представляют собой Божественную энергию, женское Божественное начало Радхарани. Поэтому сам холм Говардхан представляет Кришну, а это ожерелье у Кришны всегда на шее. То есть, его возлюбленная приняла форму ожерелья, чтобы всегда находится у его сердца.

#00:40:12# Рагхунатх Дас был великим святым. Он принял с верой от Махапрабху этот маленький кусочек холма Говардхана и эти бусы. Сваруп Дамадар, который был также великой личностью, близким спутником Чайтаньи, он сказал: «Предлагай этому Говардхану всего лишь немного священной воды, листья туласи и немного сладкого. И ты увидишь в один прекрасный момент, у тебя откроется духовное зрение, ты увидишь перед собой не просто кусочек камня, твоё трансцендентное видение сможет увидеть Радху и Кришну во Вриндаване».

#00:41:35# Так и произошло. Рагхунатх Дас Госвами, который достиг особого просветления в своей духовной практике, поклоняясь Говардхана-шиле и гунджа-мале, в какой-то момент он начал видеть, что Божественный мир присутствует здесь. Он увидел Кришну, он увидел Радхарани.

Таким образом, обладая таким восприятием Божественной природы, мы поклоняемся Говардхану и Радханани. И вот здесь, на заднике нашего храма, видите, где водопады и прекрасные такие дворцы, нарисовано изображение холма Говардхан.

#00:42:33# Так как здесь изображение Говардхана перед Божествами Радхи и Кришны, Писания говорят, что Говардхан – это не простая гора, которую можно увидеть материальными глазами, а множество Божественных гротов из драгоценных камней. В том мире всё состоит из сознания.

Это прекрасная драгоценная гора из драгоценного камня, которая покрыта различными кунджами, садами и мистическими цветами, там происходят Божественные Игры Абсолюта. То есть, цветы видели Говардхан не как некий материальный объект, а в мистическом виде, как некий трансцендентный мир.

#00:44:11#  
нирупадхи-карунена шри-шачи-нанданена
твайи капати-шатхо 'пи тват-прийенарпито 'сми
ити кхалу мама йогйайогйатам тамагрихнан
ниджа-никата-нивасам дехи говардхана! твам
(Рагхунатх Дас Госвами; 10-я Молитва холму Говардхан)

В своей Божественной мистической поэзии Рагхунатх Дас Госвами Махарадж обращается к Говардхану и говорит, что я прошу Тебя, яви мне своё Высшее Божественное начало. Я понимаю, что у меня нет никаких способностей восприятия. Но я знаю, что я получил часть от тебя, я получил тебя из рук Шри Чайтаньи Махапрабху, который не отличен от Господа Кришны. Поэтому прошу тебя, даруй мне восприятие Божественного мира.

В это время поётся множество ведических гимнов и песен, очень красивых песен, посвященных холму Говардхан, но, к сожалению, знаю, что многие из вас не смогут, не знают их текстов, не смогут так быстро сложный мотив освоить. Я хотел бы спеть о Говардхане более простую песню, но очень благоприятную, связанную с нами.          

Присоединяясь к поклонению Господу

Присоединяясь к поклонению Господу


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.20

Скачать

#00:00:00# Это очень благоприятно - каждое утро иметь соприкосновение с Гуру-Гаурангой. И каждое утро вы получаете даршан наших Божеств. И вне зависимотси от того в каком положении находится преданный, либо он совсем не давно присоеденился, либо он практикующий, положение преданного и деяния его всегда прославленное и благоприятное.
Вы знаете двух героев Шримад-Бхагаватам Прахлада Махараджа и Амбариши Махараджа. Веда-вьяс прославил их обоих на страницах Шримад-Бхагаватам и описал  славу их необычайной преданности и их деяния.

#00:02:08# [шлока]

#00:02:52# Амбариш Махарадж был величайшим преданным и величайшим царем. Он был царем всего мира, весь мир был подчинен ему, это происходило посредством его представителей. Но главная особенность в его личности в том, что не смотря на то, что он был царем всего мира, это не мешало ему быть преданным, практиковать духовную жизнь. Вся его сила и власть никаким образом  не действовала на него, потому что он практиковал Сознание Кришны и управлял миром, все это он делал под руководством Священных Писаний.

#00:04:16# [шлока ...кришна падаравинда йох...]

#00:05:11# Эти прекрасные шлоки описывают деятельность Амбариши Махараджа, который был занят деятельностью с утра до ночи.
У нас есть право и правила читать и изучать Шримад-Бхагаватам, где мы находим примеры таких преданных как Амбариш Махарадж, Дхрува Махарадж, Прахлада Махарадж, Йогендра и так далее. И соприкосновение с этим крайне благоприятно для нас.
Каждый новопосвященный задает вопрос в чем мое служение, что я должен делать?
И наш ответ, общий для всех, очень прост. Мы говорим - "Воспевай Святое Имя, слушай славу Господа и славу преданных".
#00:08:10# Но хоть, Амбариш Махарадж имел весь мир в подчинении и множество своих представителей и министров, но сам занял свой ум в поклонении и служении Кришне.

#00:08:26# [шлока "..падаравинда йох.." вроде бы та же что и в предыдущих]

#00:08:43# Его уста были всегда заняты прославлением Господа и Его преданных. И не только свой ум, но так же и все свои чувства, органы чувств Амбариш Махарадж тоже занял в служении Кришне, хотя он был императором всего мира, он задействовал свое тело в служении в храме, моя и убирая своими руками храм. Уши его были всегда заняты в слушании Священных Писаний и прославлений Господа и Его преданных. Его глаза всегда созерцали Божественную форму проявления Господа во всей Его красоте и Славе. Его руки обнимали преданныхи и проводили поклонение преданным. Он сам своими собственными руками раздавал прасад - угощал преданных.

#00:11:05# [шлока]

#00:11:38# Он всегда пробовал прасад с Туласи от лотосных стоп Божеств. И этот прасад что был предложен с Туласи, он всегда принимал его. Его стопы были заняты парикрамой. Памятуя Господа он поклонялся всему и всем. Все его желания были задействованы в служении преданным, Господу и преданных Его преданных. Поэтому будучи такой великой личностью он обрел милость и силу преданности.

#00:13:20# В то время Дурваса Риши был великим мудрецом, который обладал бесконечной йогической силой. Но даже Дурваса Риши будучи величайшим мудрецом получил его наставления.

#00:15:57# Так получилось, что Амбариши Махарадж принял обет сутью которого было безукоризнинное соблюдение экадаша целый год. Таким образом, прошел почти год и Амбариш Махарадж сдерживал данный им обет и совершенно безукоризненно следовал каждому экадашу. И вот пришло время Махадвадаши - когда нужно было прервать экадаш, в то время дворец Амбариши Махараджа посетил Дурваса Риши и Амбариш Махарадж предложил ему все свое служение, богатство и предложил ему принять прасад и прервать экадаш вместе. Дурваса Риши согласился и отправился омываться на реку и в это время Дурваса Риши задержался.

Тогда Амбариш Махарадж, который строго следовал экадашам посоветовался с риши и муни, которые были в большом количестве при дворце, и те ему посоветовали: "пока Дурваса ходит, мы знаем, что ты не имеешь права содиться за стол не накормив гостя, но поскольку пришло время парана - время для прерывания поста, ты можешь выпить капельку воды и, таким образом, ты поешь и непоешь одновременно. То есть ты прервешь экадаш, но с другой стороны воду нельзя считать полноценной пищей поэтому Писания говорят, что в случае если нужно использовать какую то пищу воду можно считать за пищу, а с другой стороны вода не является по сути дела пищей.

#00:19:43# И когда Дурваса вернулся, обладая мистической силой он увидел, что Амбариша Махарадж принял воду. Хоть он и опаздал, но будучи риши он возгордился и разгневался на Амбаришу и сказал: "Как ты смел жалкий домохозяин принимать прасад не накормив гостя, садху, такого как я. За твою гордыню, за то что ты не следуешь правилам и предписаниям, я уничтожу тебя!" И он даже не вник в подробности ситуации, что Амбариш Махарадж принял эту воду лишь только потому что следовал своему обету.
Дурваса вырвал волос из своей шикхи и превратил его в огненный шар или огненную молнию и повелел уничтожить Амбариша. Но так получается что Господь, который пребывает в сердцах преданных всегда охраняет своих чистых преданных и атрибуты Гспода такие как Сударшана Чакра и остальные так же мечтают служить преданным. И Сударшана Чакра тут же увидел возможность послужить Господу и Его преданным и уничтожил эту огненную силу которую выпустил Дурваса.
#00:22:18# Сударшана был сильно возмущен, его гнев перекипал, он моментально уничтожил это оружие, проклятие, которое называлось крита, которое выпустил Дурваса Муни. Сударшана был возмущен, он думал этот преданный столь чист в своих намерениях, он так искренне хотел тебе служить, а ты пытался его проклясть и я покажу тебе свою силу и гнев. И он бросился за Дурвасой.

И тогда Дурваса рядом с Амбаришей увидел огромный ужасный крутящийся Сударшана диск, который готов был уничтожить весь мир и в страхе он бросился бежать, но в это время Амбариш Махарадж стоял рядом с ним на одной ноге со сложенными руками и думал: "О! Я разозлил Господа, пускай этот Сударшана диск тут же накажет - сожжет меня".

#00:24:22# Ища спасения Дурваса отправился принять прибежище у господа Шивы, и когда господь Шива узнал, что Дурвасу преследует Сударшана он сказал: "Я не могу ничем тебе помочь, это бесполезно. Cколько раз я ни выступал против Воли Кришны, я терпел поражение именно от этого Сударшаны. Поэтому извини, хоть ты и мой сын, но я ничем не могу помочь". Шива испуганно сказал: " Лучше беги к Брахме, может быть он тебе поможет".
Брахма сказал Дурвасе: "Ты хочешь, что бы я сражался с Сударшаном. Да я только и могу видеть весь мир по милости Сударшана (Сударшана как бы освещает для меня весь мир). Поэтому я не могу вступить с ним ни в какой конфликт, если ты хочешь спасения, то ищи его у Господа Вишну".

#00:26:20# А Вишну сказал: "Даже я не могу тебе помочь. Я дал полную свободу и независимость Сударшана, он всегда защищает преданных, как я могу остановить его? это его служение, поэтому я не могу тебе помочь." И тогда Дурваса вспомнил: "Я же тоже твой преданный, я пришел к тебе искать защиты." И Вишну сказал Дурвасе: "Да, хорошо, что ты вспомнил, что ты преданный, но посмотри какой ты преданный. Ты испугался Сударшаны, Амбариш Махарадж, которого ты оскорбил стоял и был готов принять наказание и сгореть в огне, а ты бросился бежать от Сударшаны то у Шивы, просил защиты, то у Брахмы, в конечном итоге ко мне прибежал. Ты не обладаешь такими качествами преданности, поэтому если ты хочешь, получить прощение Сударшаны ты должен прийти к Амбариши и принять его прибежище и тогда твоя жизнь будет спасена".

#00:29:12# Дурваса вернувшись к Амбариши предался ему и смиренно сказал ему: "Прости меня, спаси мое существование. Сам Господь Вишну сказал, что ты единственный кто может спасти меня". Амбариши очень расстроился тем, что из-за него Сударшина наказывает этого риши и он обратился к Сударшане: "Прошу тебя, если во мне есть капелька хоть чего то благочестивого, хоть какие то заслуги перед тобой используй их, что бы спасти этого несчастного брахмана". Тогда Амбариши своими молитвами умилостивил Сударшана и тогда он вернулся в свое изначальное положение - он скрылся за личностью преданного, личностью Амбариши. Тогда Амбариши смиренно совершил поклонение Дурвасе и предложил ему все свои угощения. Он не только угостил или умиловистил Дурвасу, но и устроил пир, ведь у Дурвасы были тысячи последователей и все они так же получили по полной программе прасад, как Гуру-дев говорит - пушпану, праману, сабжи.

#00:33:11# [шлока а хо ананта даршанам махатьян..]

#00:33:11# И тогда сердце Дурвасы было тронуто и он в слезах стал прославлять Амбариши Махараджа, он сказал, что нигде в этом мире нет таких личностей как преданные Вишну. Я совершил столь отвратительный поступок, но преданный простил меня и пролил свою милость.

#00:33:41# И в краце я расскаазал эту историю, она столь прекрасна в ней есть множество замечательных молитв. Вы можете прочитать ее в 9 песне Шримад-Бхагаватам. Я просто рассказал ее вам потому что может быть не все ее знают и памятуя об Амбарише Махарадже можно сказать что он будучи великим царем он задействовал себя с утра до ночи служению Кришне. Часто мы говорим, что у меня не хватает времени на служение Господу. Но это не так, время на служение Господу у преданного есть всегда, преданный всегда занят служением.

Сегодня продолжается месяц Картика - это особое благоприятное для всего духовного время. Поэтому арати - поклонение Господу, для нас очень благоприятно, прошу вас присоеденитесь к поклонению Господу.

Трансцендентная терапия

Трансцендентная терапия


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.18

Скачать

#00:00:00# Авадхут Махарадж: Если у кого-то есть какие-то вопросы, естественно, чтобы они были в понятной форме.
Преданный: …[неразборчиво] обычно люди привлекаются Сознанием Кришны, у которых сукрити. А как можно привлечь людей, которые не имеют сукрити?
Авадхут Махарадж: Хороший вопрос.
Говинда Махарадж: Когда люди соприкасаются или слышат с чистым преданным, одно только соприкосновение с преданным уже даёт определённое сукрити.

#00:01:22# И я слышал, что, например, вчера преданные вышли на санкиртан и воспевали Славу Кришне. Следует понять, что все действия происходят в мире сознания, все происходит в плане сознания. И когда мы воспеваем Славу Кришны, или Имя Кришны, то происходит некий поток сознания, поток некой Божественной Энергии.
Для нас это очень просто понять, поскольку в современном мире существует некий банальный закон физики – закон сохранения энергии, где объясняется, что она не утрачивает себя. Энергия обладает качеством сохранения, то есть, то, что исходит из нас, всё это обладает некими качествами, всё это распространяется в мире.

#00:03:34# Бимал Прабху: Для какой цели вся Гуру-парампара, все Великие Святые, все вайшнавы пришли в материальный мир? Каким образом это произошло?
Говинда Махарадж: В этом мире энергия информации проходит через разные каналы, разные сети, существует множество провайдеров. Можно это сравнить с бесконечным количеством рек, в этом мире столько много рек. Но река Ганга обладает уникальной связью, этот канал, который связан с трансцендентным планом бытия и который нисходит в этот мир.
Также наша Гуру-парампара – это  также канал некоего трансцендентного плана бытия, благодаря которому мы соприкасаемся с Божественным Миром.

#00:05:31#  [санскрит; там турай Кришна жар…табе хам …расса рам]   [неразборчиво]  
В Писаниях говорится о том, что этот мир относителен, он находится под воздействием времени, в этом времени всё имеет свой…, как бы всему своё время, между рождением и смертью мы существуем. И время крайне ценно, и его нужно ценить.
Писания говорят, что тот, кто обладает неким благим разумом, он постарается это время задействовать в служении Кришны. И тогда его существование станет благоприятным.

#00:07:58# Преданный: …искренность преданной души… материальными желаниями зажечь… [неразборчиво]
Говинда Махарадж: Почти все мы обладаем материальными желаниями, поскольку мы существуем в материальном мире.
Этот мир, в котором всё материально, а мы пытаемся трансформировать наше материальное на духовный план. Например, цветок или листок, то, что я хочу предложить Кришне – это материально. Но, когда в умонастроении преданности с помощью мантры я предлагаю это преданным или Божествам, то это проходит некую трансформацию, это одухотворяется. У нас нет видения, увидеть это, но это так.

#00:10:15# Ну, например, когда мы идём по полю, мы можем наступать на множество цветов. Но, если тот же самый цветок мы захотим предложить Кришне, то наша интуиция подскажет нам: «О, нет. То, что для Кришны, это особенно дорого». И мы изменим своё отношение к тому же самому объекту, который мы можем игнорировать в простой жизни. То есть автоматически наше восприятие изменяется.
В Писаниях объяснено, что в материальном мире всё обладает материальной природой. Но, соприкасаясь с трансцендентным, такова уникальность трансцендентного, что оно способно одухотворить всё. И естественным образом одухотворённое, оно уже становиться прасадом, то есть остатками того, что принял Господь. И тогда это приходит к нам и одухотворяет нас.

#00:13:22# Такие Великие Преданные, как наш Парам-Гурудев, они не принимают ничего материального, они живут только прасадом, остатками Божественного.
Я был удивлён, видя то, как Гурудев предлагал всё своему Учителю, сам предлагал всё, либо через Божеств, либо сам, но он не принимал ничего не предложенного.
В храме я часто видел, как тот махапрасад, который был предложен Божествам, отдавали Шриле Гурудеву. Он ел очень мало. Может быть, если на тарелку вмещается двести пятьдесят грамм, то может быть, он съедал даже меньше половины. И как минимум, больше половины он оставлял на своей тарелке, и позже, через час приходили преданные, они почитали его прасад. И я говорил, почему вы не подогреете, вся еда уже остыла. Преданные говорили: «Нам неважно, это остыло или не остыло, для нас важно, что мы почитаем остатки махапрасада  великого вайшнава.

#00:17:47# И питаться только прасадом – это природа подлинных вайшнавов, таких как Гуру Кишода Бабаджи и других, которые могли есть не съедобные блюда, как, например, в Бенгалии делают сабжи из острого чили. Это, можно сказать, – варённый жгучий перец. Это невозможно есть, но, поскольку это предлагалось Божествам и другие такие блюда, были преданные, которые принимали такую пищу. Я всегда удивлялся и говорил: «Почему вы не отдадите это коровам?» Но они говорили: «Нет, нет, это остатки пищи вайшнава, это махапрасад». И они принимали это.
Такова культура вайшнавов, они не смотрят на внешние составляющие, они смотрят на суть того, что они принимают.

#00:18:45# Однажды я пришёл к Чандрадою Мандиру, Бхактиведанте Свами Прабхупаде и застал его в ужасно подавленном настроении. Он мне сказал: «Говинда Махарадж, посмотри, что произошло. Ко мне пришёл один из братьев  в Боге, почтенный вайшнав, и мои ученики угостили его прасадом. Но он не принял этот прасад. Он взял этот прасад, поблагодарил, но сам на самом деле отошёл, он выбросил его. Поскольку он не захотел принять по каким-то причинам прасад от белых и так далее. Но мои ученики нашли этот прасад и почтили этот прасад, они подняли его с земли.
Шрила Прабхупад был очень расстроен этим фактом. Потому, что каждый, кто к нам приходил, в особенности его братья в Боге, он хотел дать всем прасад. Но, к сожалению, не все преданные могли это понять.

#00:20:52# Рядом с Прабхупадом находился один известный преданный, прихожанин, он был юристом, очень образованным человеком. Прабхупад говорил ему возмущённо: «Они выбросили остатки прасада, который я им дал». И он был очень возмущён.
Я постарался его как-то успокоить и сказал: «Простите, но Вы понимаете прекрасно, что между братьями в Боге всегда могут существовать определённые конфликты, поскольку братья в Боге обладают такой природой,  они ученики Гуру. И им очень трудно признать в ком-то из своих братьев духовное начало. Поскольку это были Ваши братья, Шрила Прабхупада, они, но не каждый из них, мог воспринимать Ваше трансцендентное положение. Может быть по каким-то внешним причинам, они не смогли принять это положение. Но для Ваших учеников, безусловно, Вы – Абсолют. Ваши ученики почитают Вас, как Абсолютное начало, и всё, что бы Вы им ни дали, они примут, как прасад. И это правильно».

#00:24:00# Тогда юрист сказал: «Да, но ведь Прабхупад сказал своим братьям в Боге, что это прасад, и угостил их. Так значит действительно прасад». Я сказал: «Да, это так. И я готов принять любое, что бы Шрила Прабхупада ни дал мне, я также принимаю это как прасад. Но, к сожалению, когда речь идёт о братьях в Боге, то есть равных, получается так, что в силу своей близости, в силу своих отношений, они не всегда могут понять это. Они не всегда в состоянии обрести такую точку зрения».
Всё, что приходит преданному, оно находится в мире веры. Если человек обладает верой, то он очень удачлив.

Так всё устроено в духовном мире, что существует на плане веры. Вера –  это то, что позволяет нам определять, увидеть трансцендентное. Может быть, кто-то имеет другую точку зрения. Но, может быть, ему не явлено, именно вера – это даёт понимание. Тем не менее, сама по себе система в Индии подразумевает то, что предлагается Божествам, то, что предлагается в храмах, то, что предлагается преданным, как правило, в общем, мы принимаем это как прасад.

#00:27:08# Пример может ясно иллюстрировать это, у нас может быть портрет нашего отца. Этот портрет выполнен на бумаге чернилами, или на фотобумаге. С одной стороны, мы можем сказать: «О, чему мы поклоняемся? Это материальное изображение, это бумага и чернила. Но, с другой стороны, естественно, мы не поклоняемся бумаге и чернилам, а самому образу. То, что стоит, то, что являет эти материальные элементы.
Также в духовной жизни существуют некие видимые проявления материи, но мы понимаем то, что стоит за ними. За ними стоит Божественное. Поэтому, в духовной жизни мы будем следовать такому умонастроению, духовному умонастроению. И мы будем следовать этому, но в один день произойдёт так, что мы сможем почувствовать нашими чувствами, когда обретём духовное видение, что это так.

#00:29:30# И тогда мы сможем увидеть трансцендентную природу всего того, с чем мы соприкасаемся. И это факт.
Преданный: Истинное служение Гуру и вайшнавам всегда ли сопровождается душевным комфортом? Или возможны варианты?
Авадхут Махарадж: Душевный комфорт? Что-то я не понял. Должен ли ты получить удовлетворение, или ты должен служить с комфортом? Сопровождается комфортом – это как объяснить?

#00:31:09# Говинда Махарадж: Если мы чувствуем внутри комфорт, это очень хорошо. Если соприкасаясь с трансцендентным, мы обретаем внутреннее чувство удовлетворения, то это очень хорошо.
Один поэт в своей поэзии говорит: «Всё, что я делаю, имеет смысл. Всё, что я делаю, это результативно».
Если я чувствую, что это благоприятно для моей духовной жизни, то так оно и есть. Я могу получить от этого благоприятный результат.
Действие, в некоем позитивном умонастроении, с чем бы я ни соприкасался, может быть духовным или  материальным, я обрету, некое внутреннее удовлетворение.  

#00:33:23# Преданный: Скажите, пожалуйста, действия … механические в отношениях не формальных .. между вайшнавами [неразборчиво]
Авадхут Махарадж: Гурудев говорит, что за пределами любой нашей деятельности, мотивацией любой нашей деятельности должна быть вера. Если мы действуем без веры, то это не даст нам духовного результата.
Говинда Махарадж:  Без  веры  мы  не  сможем  обрести благого результата.
Это умонастроение приходит с развитием веры. Если в нас нет подлинной веры, то такое умонастроение преданности с любовью не придёт к нам.

#00:36:21# Вся духовная жизнь, фундамент духовной жизни является вера. То есть вера является материалом, тем самым фундаментом, основой, которой пронизана наша духовная жизнь.
Авадхут Махарадж: Джай Шрила Гурудев ки Джай!
Гурудев сидел, сидел, и смотрит - все фотографируются… Скажем, дурное общение заразительно.
Говинда Махарадж: Каждый день я смотрю на лица преданных и получаю от этого наслаждение духовное.
Я получил служение такое от Джанардана Махараджа.
Авадхут Махарадж: То есть все наши лица, когда Гурудев смотрит на нас, как доктор сканирует и излечивает нас. Мы попадаем в сферу его сознания, волей не волей, его сознание трансформируется на нас. Гурудев занят такой трансцендентной терапией, рассматривает лица преданных. Серьёзно.

#00:38:33# Говинда Махарадж: Да, это так. Я очень счастлив, смотреть на преданных и показывать их фотографии другим. Так я проповедую.
Авадхут Махарадж: Гурудев в Индии показывает своим друзьям, преданным, которые приходят на программы и люди вдохновляются. Потому, что они не могут представить, что где-то там, в России, в Сибири существует Харе Кришна. Так сказать, Вам показать аборигена, людоеда играющего на скрипке.  
Мы очень удачливы, что мы попали в объектив Гурудева. Он попал в наш объектив, а мы попали в его объектив.

Поэзия предавшейся души

Поэзия предавшейся души


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.18

Скачать

#00:00:00# Удивительно, что Шрила Рупа Госвами, который является наставником нашей cампрадаи, написал множество поэтических произведений, посвящённых Господу. Но в последних цитатах, в последних строках всегда упоминал Шрилу Санатана Госвами, которого считал, почитал как своего духовного учителя.
[санскрит; дая да санатан калия…бхарам…мигам…шхарам]  
И в этой песне, которую Гурудев процитировал, там также есть упоминание  о Санатане Госвами. И в другой песне, посвященной Радхарани, тоже упоминается Санатан.
И его внутренний голос говорит: «Я нахожусь под прибежищем лотосных стоп Гурудева». Но внешне мы не сможем понять до конца глубину этих слов.

#00:01:54# По милости своего Гуру я это совершаю, по его благословению. Все произведения Рупы Госвами, можно сказать, скромны, дипломатичны с какой-то стороны. Они даны с большим почтением и большим уважением.
Он говорит, что эти стихи не могут быть не услышаны, поскольку их произносит предавшаяся душа. И Шрила Гуру Махарадж перенял этот поэтический дух, это умонастроение, эту тактику.

[санскрит; нинабуду кари нинас…шрибуду…тайпина ]  
Шачинандана Махапрабху пролил на меня свою милость. Поэтому вы не можете меня оставить, вы не можете меня отвергнуть.
[санскрит; нетабуду карина. самина йапада…готова…ша шри рупа калама]  
И в своей поэзии часто Рупа Госвами обращается к милости Махапрабху, но он называет его различными именами, такими как Шачисута (сын матери Шачи). Он всегда упоминает его в таком положении.

#00:05:35# И в своей великой поэме «Бхактивинода-вираха Дашакам», прославившей Шрилу Бхактивинода Тхакура, также в одной из шлок Гурудев упоминает, что я нахожусь под защитой лотосных стоп своего Гуру, поэтому прошу вас принять меня.
Часто к моему Гурудеву приходили братья в Боге, но они говорили мне всегда, что тебе нечего бояться. И есть такое бенгальское выражение народное, что ты уже привязан верёвками, тебя не снесёт, тебя не унесёт. Поскольку ты уже на якоре, ты привязан. На привязи находишься, тебя уже не разорвать с твоим Гурудевом, ты получишь милость.
В Писаниях сказано, что преданный способен пройти любые испытания, если он обладает преданностью к своему Гуру.

#00:08:27# Предавшись своему духовному учителю, ты освободишься от всех беспокойств, которые могут прийти к тебе в процессе духовной жизни. И мы чувствуем к себе, что чем более мы падшие, тем больше мы получаем милости от своего учителя.
Я не могу поверить, что здесь находясь, далеко за пределами Индии, фактически на берегу Балтийского моря, я прославляю, пою Радха-Мадхава. А Господь Радха-Мадхав явился, благодаря преданности наших преданных. И это невозможно отрицать. Невозможно отвергнуть, избежать.

[санскрит; Тасйма гурун проподеса дика шо щри утома шаде праде….свайам]  
Пранама-мантры:
ом агьяна-тимирандхасйа гьянанджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим  
йат крипа там ахам ванде шри-гурум дина-тарине

Эти Пранамы-мантры обладают великой способностью прославить духовного учителя. Они говорят, что по его милости всё возможно, нет ничего, чего мы не могли бы обрести.

#00:11:26# И Гурудев говорит, что много существует разных прославлений Гуру, но в нашей Рупануга-сампрадае есть очень великая молитва «ом агьяна-тимирандхасйа…», которая говорит, что Гуру излечил меня от слепоты, пролил на меня свет знания.
И в нашей Рупануга-сампрадае есть прославление Гуру. Но эта поэзия написана Рагхунатхом Дасом Госвами, в своей молитве [санскрит; нама шиштана..намапиша..чипута сварупана..]  
Он пишет о том, что по милости Гуру я обрёл трансцендентную форму, я обрёл Говардхан, я обрёл Вриндаван, я обрёл служение Радхе-Кришне.

Счастью нет предела

Счастью нет предела

0:00
0:00

Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.18

Скачать

#00:00:16# Гурудев говорит, я предлагаю все своему Гурудеву и всегда почитаю эти остатки. Может быть я и не преданный, но всегда следую традиции преданных и таким образом надеюсь обрести преданность.
Авадхут Махарадж: Ну естественно Гурудев это нам говорит.
Говинда Махарадж: Вы все удачливые души, преданные Кришны. И через духовное общение вы все обретете просветление. Безусловно, каждый из вас в прошлом получил какую-то милость от вайшнавов. В Бхагаватам, в истории о Прахладе Махарадже рассказывается, как это происходит. Там сказано, что если вы сможете сохранить свою веру Вьясадеву, благодаря которому фактически священные писания были явлены.

#00:02:26# И речь не идет о каком-то интеллектуальном понимании этой истины, речь не идет если вы знаете санскрит. Даже если вы не говорите на бенгальском языке, это не важно. Важно то, если вы искренне верите в то, что говорит Ведавьяс. Он говорит языком Прахлада Махараджа, и наоборот, через его писания, мы постигаем слава Прахлады.

#00:03:45# В этом изречении Прахлада Махарадж через Ведавьса являет истину, он говорит о том, что никто в этом мире не может стать чистым преданным, не получив особую милость лотосных стоп чистого Вайшнава. В этом мире биллион людей и мы можем задумываться, почему каждый не получает сознание Кришны, хотя сознание Кришны для каждого. Но каждый не получает потому что сознание Кришны требует определенного сукрити, определенного божественного соприкосновения в одной из жизней.

#00:05:12# Поэтому сознание Кришны дается как редкий шанс, и когда такой редкий шанс приходит человеку, не задумываясь, он должен использовать этот шанс, чтобы достичь высшего безграничного блага. Поэтому сказано, что если мы принимаем сознание Кришны, и принимаем то, что исходит от нашего учителя, то постепенно это приходит. Голока Вриндавана она является в наше сердце.

#00:07:14# Когда Бхактивинод Тхакур пишет свои песни, когда я вижу преданных, практикующих сознание Кришны, я чувствую, что божественный мир являет себя таким образом, он приходит в мой дом. Когда я вижу Гангу, я сознаю, что это не простая река, что это некий небесный поток, который идет из лотосных стоп Господа Вишну. И тогда моему счастью нет предела. Эта песня шудха бхакта чарана рену известна всем преданным. Махарадж хочет спеть эту песню.

Позитивное общение дает нам светлое, лучезарное будущее

Позитивное общение дает нам светлое, лучезарное будущее


"..тогда как негативное, дурное общение - способно разрушить все"
Одна бенгальская пословица.
Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.17

Скачать

#00:00:56# Мое здоровье оставляет желать лучшего, поэтому я не могу должным образом присутствовать на собраниях, принимать в этом участие. В действительности, это не мое настроение преданности, настроение проповеди. Но состояние здоровья не позволяет мне должным образом принимать в этом участие. Я хочу приезжать к вам и быть с вами в качестве вашего друга, помощника. Общение является очень важным фактором. Очень важным для каждого.

#00:02:10# Есть бенгальская пословица, которая гласит, дурное общение способно разрушить все. Тогда как благое, позитивное общение дает нам светлое, лучезарное будущее. Священные писания всегда советуют нам воспевание святого имени, это их лучший и высший совет. Но Шри Чайтанья Махапрабху дал совместное воспевание. Мы все совместно в  обществе преданных воспеваем святое Имя Господа. И наш ум будет, когда мы следуем этому процессу наш ум полностью вовлечен в это занятие.

#00:03:38# Я слышал, что вчера наши преданные выезжали в город. И они совместно воспевали святое Имя и танцевали. Под влиянием этого пения и танца преданных окружающий мир становится умиротворенным и благочестивым, добродетельным. Шрила Гуру Махарадж говорил, ссылаясь на одного ковираджа, одного доктора, который говорил в свою очередь, ссылаясь на Чарак самхиту, на такой источник. Он говорил о том, что в современном мире юристы приходят в суд и адвокаты и отстаивают там интересы преступников. И поступая так, они вносят ложь, говорят ложь. В результате этой их лжи создается вибрация, скверная вибрация, которая пагубно влияет на окружающий мир. И следствием такой лжи становятся эпидемии.

#00:06:28# Позже я сам посмотрел эту Чарак самхиту и увидел там, нашел там эту шлоку. Эта самхита является конечным результатом исследования одного ведического риши, Чарак риши. Если это так, если подобное влияние возможно, тогда почему бы, почему невозможно, чтобы совместное воспевание святого Имени оказывало влияние на окружающий мир. И ментальное, физическое состояние мира может измениться благодаря этому.

#00:08:00# Махапрабху учил, что совместное воспевание святого Имени является наилучшим методом, позволяющим сделать окружающий мир чистым. Шрила Бхактивинода Тхакур говорил о том, что мы не получаем ничего в физическом смысле от процесса воспевания. Мы воспеваем, но не чувствуем энтузиазма, у нас как будто бы ничего нет, в наших руках. Но мы верим в Гуру и вайшнавов, поэтому продолжаем принимать участие в этом процессе воспевания. Если в обществе других преданных мы будем продолжать воспевать святое Имя, танцевать, петь, тогда результатом станет очищение окружающего мира.

#00:10:30# В свое время сам Махапрабху показал пример этого, организовав несколько групп преданных. Группа Адвайты Ачарьи, группа Шриваса пандита, его собственная группа, разные группы преданных. Одна из этих групп санкиртаны носила это имя, очень известная группа санкиртаны. Они танцевали и пели и совершали парикраму около храма Джаганната. Мы также следуем этой процедуре, особенно в этот картик монс. Сегодня утром я видел фотографии наших преданных, которые утром сегодняшнего дня после мангал-арати отправились в большую парикраму по различным святым местам округа, Навадвипы и округи, также включая Гангу.

#00:12:57# И здесь также преданные во главе со Шрипадом Авадхутом Махараджем и другие преданные устраивают такие процессии, не утром, но так как.
Авадхут Махарадж: говорит по английски.
Говинда Махарадж: Шрила Гурудев говорил о том, что здесь преданные устраивают такие процессии санкиртаны. И Махарадж говорит, что Мадхав Махарадж готов каждый день это делать. И Шрила Гурудев говорит, да, я, вы простите моя память стала слабой, я даже не помню как кого зовут. Но я знаю о том, что делает Мадхав Махарадж и преданные, о том санкиртане, который они совершают регулярно, благодаря чему атмосфера становится чистой.

#00:16:16# Я читал практически все пураны и Махабхарату, Веданта даршан, все произведения, эти священные писания. И заключения всех этих шастр таково, что совместное воспевание святого Имени является наивысшим явление. Но удивительно то, что Шримад Бхагаватам - это великое священное писание, содержащее столь великое множество стихов и описаний различгых преданных. Какова заключительная шлока, стих этого писания? Эта шлока говорит о том, что тот, та личность которая обращается к этому пути совместного воспевания, к этому процессу обретает всю полноту позитивного достижения, с другой стороны избавляется от всего негативного. Избавляется от тройственных страданий материального существования. И как позитивное достижение поднимается на трансцендентную, духовную платформу жизни.

#00:18:21# Шриман Махапрабху сделал этот путь, этот процесс крайне легким, он дал самую суть всех священных писаний, уча тому, что в эту эпоху одно только воспевание святого Имени может принести всю полноту блага и высший результат. Шриман Махапрабху показал свои блестящие качества, свою гениальность будучи еще шестнадцатилетним юношей, мальчиком, еогда он встретил известного по всей Индии Дигвиджая Пандита, которого никто не мог одолеть в спорах, в депатах. И буквально может быть за пол часа он полностью разгромил его, выказав тем самым, продемонстрировав свой гений.

#00:20:33# Затем в двадцать четыре года Махапрабху также одолел, обратил таких великих личностей, ученых, богословов, как Сарвабхаума Бхатачарья, Пракошананда Сарасвати и многих, многих других. Но сам Махапрабху, будучи светилом и гением говорил, нет необходимости знать все. Я знаю все и я даю этот высший путь, высгий метод - совместное воспевание святых Имен. Если мы посмотрим на положение вещей в этом мире, мы увидим, что каждая религия учит воспеванию имени их Господа. Какая то мудрость должна стоять за этим воспеванием, все не могут быть глупцами. Господь многолик, имеет множество имен и проявляет себя по-разному в сердце преданного.

#00:22:30# Не существует иной альтернативы, кроме воспевания святого Имени Господа. Мы знаем, мы чувствуем, что Кришна верховная Личность Бога, и если это так, то все что нам остается, все, что нам следует делать - это воспевать святое Имя Кришны и быть счастливыми. Такой совет Махапрабху и совет священных писаний. Находитесь в обществе хороших преданных, благих душ и в их обществе совершайте санкиртану и будьте счастливы вечно, всегда. Таков совет и мы все пытаемся, стараемся ему следовать. Это цель нашей жизни. Мы обязательно достигнем успеха, мы будем счастливы на этом пути и увидим божественную игру Господа.

#00:25:00# Необходимо сделать окружение, окружающий мир чистым посредством санкиртаны. Мой английский яхык очень скудный, но лучше что-то, чем ничего. Если у меня пять долларов, то я буду заниматься бизнесом с этими пятью долларами.


Божественная сила заключена в святом имени

Божественная сила заключена в святом имени


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.16

Скачать

#00:00:09# Преданный: Дорогой Гурудев, вы вчера сказали, что ваши ученики практически получили освобождение. Ответьте по этому вопросу возникает [трудность] какова наша дальнейшая судьба, что нас в будушем ожидает. Вы можете на этот вопрос ответить?
Говинда Махарадж: Если вы будете продолжать повторять махамантру Харе Кришна, которую вы получили, вас ждет великое благо, благо вашей духовной жизни, если вы будете делать это без оскорблений. В целом божественная форма Кришны заключена в божественном Имени Кришны. Тогда несомненно без сомнения это явится через имя. Тогда вы получите высшее благо. Для тех, у кого есть связь с этой мантрой, те могут вступить в божественный мир, это ждет нас. Повторяйте Харе Кришна без оскорблений и тогда вы увидете результат. Никто не покажет вам его, вы увидите его сами.

#00:02:40# Преданный: Какое колективное служение благоприятно проводить?
Говинда Махарадж: Эти программы или деятельность должна соотноситься с обстоятельствами в городе, в стране. Мое желание заключается в том, чтобы вы общались друг с другом, чтобы вы посвятили свою жизнь шраванам и киртанам. Чтобы вы прославляли Господа и повторяли махамантру. Общение и повторение Харе Кришна махамантры. Возможно организовывать раздачу прасада. У меня нет практического опыта в вашей стране, но у вас есть Махараджи. Это Авдхут Махарадж, Бхарати Махарадж, Мадхав Махарадж. Они знают как практически лучше организовать проповедь. Лучше спрашивать у них.

#00:06:12# Преданный: Что означает благословение и как это работает?
Говинда Махарадж: Благословение - это доброе пожелание. Когда Гуру дает, или когда Гуру дает духовное здоровье, желает духовного здоровья, это и есть благословение.
Преданная: Говинда Махарадж, у меня внучка получила инициацию от вас, и родители запретили мантры читать. Вы не оставите благословение.
Говинда Махарадж: Не беспокойтесь, она будет повторять мантру и это принесет благо и ей и другим. Харе Кришна.

#00:08:18# Преданный: Вопрос на английском.
Говинда Махарадж: Так с ходу не ответишь на этот вопрос. Но если вы находитесь в связи с Гуру, если вы находитесь в связи со своим Гуру, то Гуру будет в каждом конкретном случае будет давать совет. И до этого еще Гурудев сказал, что если правильно использовать самоанализ, првильно подходить к этому, тогда можно отличить ложные эмоции, ложный энтузиазм от подлинного.

#00:10:16# Преданный: Говинда Махарадж, как отличить, как распознать, то что сказал Гуру через определенную ситуацию от того, что [не слышно] в себе так сказать. Как это выглядит в обычной повседневной жизни?
Говинда Махарадж: Отличить, если Гурудев перед вами, вы можете всегда спросить его. Гурудев вам скажет вот это морковь, вот это лук. Сливочный сандеш - очень вкусная сладость, если вы дадите мне ее показать. Сандеш это или нет. Я перед вами. Если вам нужно отличить, что вам подсказывает голос Гуру от голоса ума спросите меня.
Преданный: А когда вас нет.
Говинда Махарадж: Нет проблем. Мы всего не знаем. Мы не знаем, что хорошо, что плохо. Но какое-то представление у нас все равно есть. У всех есть общее представление о том, что хорошо и плохо. Вы тоже знаете в общем, что хорошо, что плохо. Что-то вы не знаете. И если я перед вам, и если у меня есть опыт, я смогу вам ответить на какой-то вопрос. Или если какой-то вайшнав имеет больший опыть, вы можете спросить у него в конкретном случае. Это вопрос здравого смысла.

#00:13:44# То, что совершенно необходимо это без оскорблений воспевать Харе Кришна мантру. Тогда в сердце вам явится то, что нужно делать в практической жизни преданного. И совершенно необходимо следовать трем указаниям Махапрабху и тогда оскорбления не будут совершаться, оскорбления Святого Имени. И то, что я знаю, вы очень чистая душа, вы всегда занимаетесь служением. Кришна подскажет вам в каком направлении идти.
Преданный: Вопрос на английском. [00:14:47]
Говинда Махарадж: Основа всего, основа преданного служения, духовного роста - это шрадха: это вера на ней все жиздется. Это то, за что мы должны держаться и удерживать веру. Будет очень много препятствий, много обстоятельств, которые попытаются подорвать мою веру. И чтобы этого не произошло необходима садху санга. И также есть разные виды преданного служения в обществе преданных.

#00:17:28# Если мы находимся в обществе преданных и занимаемся каким-то видом служения в их обществе, тогда враги, которые засели в нашем сердце - это гнев, жадность, похоть постепенно здадуться. И этот уровень уже называется анартха ниврити. И тогда вы будете более устойчивы в сознании Кришны, когда в серце уже грязи не останется. А вкус наступит, вкус придет при непосредственном служении Кришне. Служение вам будет более приятно, это будет признак того, что вы развиваетесь духовно. И это уже называется стадия ручи, на этой стадии вы еще в более безопасном положении. Когда ручи или вкус когда появится, вас уже ничего не сможет поколебать, потому что это вам уже будет нравится. Это стадия бхаджана крия. Это непосредственная связь с духовной атмосферой, с духовной реальностью. Таковы стадии, такова процедура.

#00:20:06# Преданный: Вопрос на английском.
Говинда Махарадж: Нужно прежде всего понять, что жизнь практикующего подчиняется определенным правилам и предписаниям. Жизнь практикующего всегда подчиняется определенным правилам. Когда человек получает первую инициацию то ему даются общие правила, это четыре правила поведения. Но на этом не заканчивается. Когда он принимает вторую инициацию, то в его жизнь добавляются новые правила, более тонкие и новая мантра, та мантра которую Кришна дал Брахме, вдохнул в его сердце. И эта мантра обладает такой же силой, как и сам Кришна.

#00:22:35# Харе Кришна мантра обладает силой, силой преданных Кришны. Поэтому нет сомнений в том, что у преданных больше сил, чем у самого Кришны. То есть, когда мы получаем первую инициацию мы следуем правилам, которые дали нам преданные Кришны. Когда мы получаем вторую инициацию, мы получаем правила следования от самого Кришны. И если мы следуем этим правилам, мы никогда не сойдем с духовного пути. Чтобы Брахма не сбился с пути, Кришна дал ему мантру и тем самым наставил на путь истинный. Сначала он получил указания о тапе, об аскезе, а о том, какую ему аскезу совершать, Кришна дал ему в сердце, что за аскезу делать. Это есть мантра второй инициации, она нисходит через гуру парампару. Принимая эту мантру, человек тоже должен следовать определенным нормам поведения. Если он следует им, то поскольку эта мантра исходит с Голоки Вриндаваны, он устремляется на Голоку Вриндавана, где существует пять видов отношений с Кришной в духе преданного служения.

#00:25:24# В этом смысл второй инициации. Она является стадией развития. Но Харе Кришна махамантра обладает могуществом не меньшим, когда вы обмахиваете веером Кришну, вы можете повторять махамантру. Готовит ему еду или еще что-то, вы можете повторять махамантру. С получением второй инициации, вы не перестаете повторять первую мантру Харе Кришна. Вторая мантра ведет вас в мир конкретного служения, где вы попадаете под начало одного из лидеров служения, согласно своим эмоциям, своему настроению. Вы получаете определенный вид служения по милости лидера какой-то группы служения. Согласно разным расам ватсалья, мадхура, сакха, дасья, и ваша удача лежит в этом настроении, ваша судьба в  этом настроении.

#00:27:57# Преданный: Гурудев, вот вы только что сказали, что повторение брахма-гаятри, которую Кришна дал Брахме ведет на Голоку Вриндаваны, но ведь некоторые имперсоналисты ее тоже повторяют. Они не могут туда попасть. Как понимать?
Говинда Махарадж: Потому что они не верят в то, что Господь имеет облик. Их идея ниракар нирвишеш, то есть они не признают, что Господь имеет облик, что к Него есть качества характера, черты характера, что он действует, и они попадают в Брахмалоку, в высшую безмятежность. Там знание, знающий и объект познания растворяются. Они сами говорят, что они хотят уничтожить себя, то что они знают, и то кого они хотят познать. То каким способом они хотят играть с Кришной, если они перестают существовать. Они не верят и они не хотят верить.

#00:31:23# Преданный: Вопрос на английском.
Говинда Махарадж: Майвади говорят, что наш идеал - это тоже Майя, тоже ложь, иллюзия. Мы верим в ложь, так сказано в Чайтанья Чаритамрите. Они думают, что обретают полную свободу, но это не так. Там где нет преданности, там нет свободы. Все писания говорят об этом. В том или ином виде. Сам Шанкарачарья, основатель майвади, сказал, поклоняйтесь Говинде и больше ничего не делайте, кроме поклонения.




Вопрос квалификации

Вопрос квалификации

0:00
0:00

Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.15

Скачать

#00:00:17# Я извиняюсь, я, к сожалению, приехал из Индии не в самом лучшем состоянии здоровья и сам не знаю, когда смогу участвовать в духовной программе, когда нет. Иногда Очень болен, иногда получается как вчера, что три лекции дал, еще и пел. Сегодня утром нет сил, но это не значит, что они не появятся. Может через час-другой будет немножко.

#00:01:25# Я, конечно же, понимал, что я поеду в Россию. Россия – это страна, где много моих последователей, много моих учеников, преданных, и я понимал, что мне придется общаться и пытаться уделять время всем. И мы видим, что эта волна милости, Сознания Кришны, прошла здесь. Такова воля Господа. Кришна хочет, чтобы о Нем узнали во всем мире. И я вижу, что Кришна дает особые благословения здесь, поскольку без милости Кришны достичь Его невозможно. И эта милость приходит через преданных, поскольку благодаря преданным, мы можем обрести Сознание Кришны очень легко.

#00:03:08#
наишам матис тавад урукрамангхрим
спришатй анартхапагамо йад-артхах
махийасам пада-раджо-’бхишекам
нишкинчананам на вринита йават
(«Шримад-Бхагаватам», 7.5.32)

И когда демон спросил своего сына Прахлада Махараджа: «Как ты об этом узнал?». Прахлада Махарадж сказал эту шлоку в «Шримад Бхагаватам», которая звучит так: «Без милости преданного узнать о Сознании Кришны невозможно». И так этот Божественный поток являет себя.

#00:04:52# И этот поток явлен по милости Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Шрила Шридхар Махарадж явил его особую милость, он явил его положение. Но с другой стороны, это может относиться к нашему некоему мирскому восприятию, внешнему восприятию. В целом же, положение Гуру для нас не достижимо, мы не можем понять его подлинное трансцендентное положение. Но великие мудрецы, знатоки священных писаний, реализованные личности утверждают, что Гуру является неотличным от формы Кришны, одним из проявлений Кришны. И сегодня мы празднуем день явления нашего духовного учителя Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара-Дев Госвами Махараджа.

#00:06:19# джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со ‘рджуна («Шримад Бхагават-Гита, гл.4.ст.9).

И так получилось, что Сам Господь сказал в «Бхагават-Гите»: «джанма карма ча ме дивйам…», что в переводе означает: «Кто в состоянии понять Мое Божественное рождение, Мои Божественные деяния? Тот, кто поймет это, освободится из круговорота рождений и смертей». Это говорит о том, что постичь явление такой великой личности, само только постижение явлений такой личности освобождает нас от всего несовершенного.

#00:07:24# Писания дают нам такие примеры как восход солнца, закат солнца. Смысл, что солнце восходит и уходит, состоит в том, что солнце никогда не умирает, оно никогда не исчезает, оно просто являет себя и также уходит из нашего поля зрения. И восход солнца сравнивается с днем явления нашего духовного учителя.

#00:08:53# Так получилось, что в какой-то момент ко мне тоже пришло вдохновение и в течение получаса или часа я смог написать поэму, посвященную моему духовному учителю. И в этой поэме я описал все Божественные реалии, связанные с его положением, его величием.

#00:09:43# [шлока]

И в этих четверостишьях я описал гороскоп своего духовного учителя, особое благоприятное положение, которое было отмечено с днем его явления. Он родился в 1917 году Шакабды. Это было время, которое называется асинмас – двадцать шестая суббота. И у него была особая накшатра. И эта накшатра во время месяца Картика. Джьёти-шастра говорит, что пушта, его накшатра, время его явления, само по себе способно очистить от всего неблагоприятного.

#00:12:28# Это было на девятый день месяца Картика, в особо благоприятное время. И его явление совпало с днем явления Рамачандры, поэтому его отец дал ему имя Рамендра Сундар. И в этом наша огромная удача, что наш духовный наставник явился сегодня и, благодаря его милостивому явлению, мы обрели духовное прибежище.

#00:13:47# С внешней точки зрения мы видим его как продолжение духовной преемственности в линии Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, его духовного преемника. Но тем не менее это, можно сказать, внешнее видение, поверхностное видение. Но сам Шрила Бхакти Сиддханта Сарасвати Тхакур сказал: «Можно рассматривать Гуру по-разному бесконечное количество раз, но я вижу своего духовного учителя неотличным от Шримати Радхарани». И мы также должны принять эту высшую точку зрения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Мы скажем так, кто является лучшим слугой – он является моим учителем.

#00:15:18# И тогда он сравнивается с Божественной формой Радхарани, которая является высшей слугой Голоки Вриндавана. Там, в духовной мире, Радхарани окружена своими верными спутниками, верными слугами, такими, как восемь сакхи, и им помогает огромное количество манджари, особо трансцендентных личностей. Все эти манджари находятся под руководством Рупы-манджари. Поэтому это видение трансцендентно, оно лежит за пределами паравьомы, это видение Голоки Вриндавана.

#00:17:27#
вираджар паре шуддха паравйома-дхам,
тад упари шри-гокула-вриндараннйа нам
(Гитавали)

И писания описывают это поэтично. Они говорят, что за пределами паравьомы, границ материального мира, есть место, которое называется Гокула Вриндаван. Сейчас, на моем уровне, это очень далеко от меня. Но с другой стороны это правда, позитивная новость, это истина.

#00:17:38# В этом негативном мире, в котором мы пребываем, в мире противоположной реальности, для нас существуют другие реалии. И эти реалии – это учение Махапрабху, которое Он нам оставил. И это учение обладает способностью поднять нас на этот духовный уровень. Единственное что нам остается – следовать этому учению. Можно сказать, что все лежит на нашей тарелке перед нами.

#00:18:35# В этот день, когда Шрила Сарасвати Тхакур Ушел из этого мира, буквально незадолго до своего ухода он позвал Шрила Шридхара Махараджа к себе и передал ему духовный поток Рупануга-сампрадаи. И все ученики Шрилы Бхактисиддханты в одночасье признали его положение. И после этого они пришли к нему, чтобы принять санньясу. Они пришли потому, что знали, что санньяс-мантра, которой он обладает – это высшая мантра и она крайне нужна тому, кто полностью хочет предаться Господу абсолютно. Поэтому они приняли санньясу от Шрилы Парам Гурудева – Шрилы Гурумахараджа.

#00:20:09# И такова уникальность этих Божественных деяний, поскольку внутренне все эти великие личности осознавали, что Шрила Прабхупада Сарасвати Тхакур передал свой Божественный поток Шриле Шридхару Махараджу. Но внешне это никаким образом не афишировалось.

#00:21:20# И можно сказать, что Шрила Шридхар Махарадж не был таким наиболее выдающимся певцом в Гаудия-матхе. Он всегда танцевал на киртанах, но не был прославлен как киртания – тот, кто вел киртаны и пел бхаджаны. Сарасвати Тхаку призвал его и просил петь «Шри Рупа-манджари пада» - это гимн гаудия-вайшнавов, но Шрила Шридхар Махарадж сидел и стеснялся, он не считал себя способным петь эту песню. И тогда Кунджа Бабу, секретарь Сарасвати Тхакура, проявил энтузиазм и сказал: «Хорошо, пусть поет вот этот брахмачарьи», и указал на одного из брахмачарьи, но Сарасвати Тхакур остановил его, он сказал: «Этот брахмачарьи умеет красиво петь, но он не квалифицирован петь эту песню. Я хочу это слышать от Шрилы Шридхара Махараджа». И тогда Шрила Шридхар Махарадж запел эту песню.

#00:22:28# Естественно, то, что я говорю – это исторический факт. Позже, зная этот факт, все эти люди пришли к нему, чтобы получить посвящение от него. Я не хочу еще более глубоко комментировать все это, поскольку все это – трансцендентные Божественные деяния, можно сказать игры вайшнавов. И многие знают историю, то, что произошло. История такова, что теперь мы сидим здесь, Шрила Гурумахарадж принял нас. По своей беспричинной милости он дал нам столь возвышенное положение, он дал нам положение слуг, членов этой Божественной преемственности Рупануга-сампрадаи.

#00:24:02# Но положение также обязывает нас отбросить свою некую материальную обусловленность и войти в мир трансцендентного, в мир трансцендентного служения. Мы зачастую не замечаем и не можем осознать, но наш духовный наставник всегда взирает на нас с трансцендентного плана, и всегда с того плана бытия к нам приходит помощь. Нам всего лишь на всего необходимо выработать в себе определенные качества, чтобы осознавать это и принять это. Моя жизнь богата чудесами. Я увидел в свой жизни столько много удивительных вещей. И все, что я пережил в этом мире, это приблизило меня, утвердило меня на трансцендентной платформе.

#00:26:08# Я осознал свою способность, я понял, что Гурудев наделил меня способностью, я могу запустить ракету с Земли, которая достигнет трансцендентного мира.

#00:26:41# И автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» Шри Кришна Дас Кавирадж Госвами, который получил милость Нитянанды Прабху, в какой-то момент он раскрывает свое духовное положение.

#00:26:53#
джагаи мадхаи хаите муни се папистха
пуришера кита хаите муни се лагхистха
мора нама суне йеи тара пунья кшава
мора нама лайа йеи тара папа хайа

емана ниргхита море кеба крипа каре
ека нитьянанда вину джагат бхитаре
преме матта нитянанда крипа-аватара
уттама, адхама, кичу на каре вичара
йе аге падайе, таре карайе нистара
атаэва нистарила мо-хена дурачара
(Шри Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила: 5.205-208)

В этой шлоке Кришна Дас Кавирадж Госвами говорит: «Я хуже навозного червя. Любой, кто произнесет мое имя, соприкоснется с грехом, но, тем не менее, Нитьянанда Прбху по своей милости пролил на меня поток Божественного нектара и утвердил меня в трансцендентном положении». И эта шлока, которой являет Кришна Дас Кавирадж свое трансцендентное положение, так же связана с положением учителя, поскольку Нитьянанда Прабху, его положение – это положение Гуру. Он обладает особой милостью, особой формой милости.

#00:29:01# Кришна Дас Кавирадж говорит: «После благословения Нитьянанды я обрел Вриндаван. Там, во Вриндаване, я обрел прибежище великих святых, таких, как Руп-Санатан Госвами и других».

#00:29:19#
ашабхараир - амрита - синдху - майих катханчит
кало майатигамитах кила сампратам хи
твам чет крипам мавйи вибхашйаси наива ким ме
пранаир врадже на ча варору вакаринапи
(Молитва Даса Госвами)

Дас Госвами в своей поэзии, прославляя тот мир, говорит: «Я не надеюсь на милость Кришны, мне не нужна Его милость. Я не надеюсь на милость Божественных Его спутников. Я прошу и надеюсь на милость своего наставника. Вот уже восемьдесят лет моей жизни прошло, и я все еще по-прежнему надеюсь».

#00:30:35# нама-срештхам ману апи счаи-путрам атра сварупам. рупам тасйаграджам уру-пурум матхурим гоштхаватим. радха-кундам гири-варам ахо радхика-мадхавашам. прапто йасйа пратхита-крипайа шри-гурум там нато 'сми. (Рагунатх Дас Госвами)

Но в другой шлоке Рагунатх Дас Госвами он открывает, показывает надежду. В этой шлоке он говорит: «Я обрел все по милости гуру: я обрел Махапрабху, я обрел духовный мир, Вриндаван – все уже есть, все это даровал мне Гурудев». Насколько прекрасна эта шлока. Поэтому, мы настолько близки к Кришне и Радхарани, мы не можем этого осознавать. В надежде мы близки, но своими действиями мы удаляемся. По неспособности своих действий мы живем очень далеко от того мира.

#00:32:12# И Махапрабху объяснил все одной фразой, Он сказал: «ачинтья-бхеда-абхеда», непостижимые единство и различие. С одной стороны, это столь близко для нас, а с другой – столь далеко, столь возвышенно. И тот, кто достиг, приблизился к этому, он переживает это, он понимает, что хоть это и далеко, но это во мне.

#00:32:52# [шлока] В этой шлоке санскритской говорится, что это очень далеко. Хоть это очень далекое, высокое, но это мое, это близкое мне. Милость, она здесь, она ждет нас, но необходимо открыть свою дверь, открыться ей и тогда она войдет в каждого из нас.

#00:33:42# Мне кажется, иногда невозможным прославить своего духовного учителя, поскольку для меня это все непостижимо, это все безгранично. Но он пролил на нас такую милость и с самого начала, до моего ухода из этого мира, я не смогу наверняка осознать бесконечный поток, но, тем не менее, я осознаю, что он пролил, он даровал нам несметное сокровище. Как я могу осознать столь милостивого духовного учителя, который явился в моей жизни.

#00:34:57# В этом году мне семьдесят семь лет и я видел столько много всего духовного. Но я не встретил ни одной личности, которая была бы равна моему духовному учителю. Я не встретил столь милостивой личности за все эти годы. Я был простым сельским мальчиком. Все, что я мог – это играть со своими сверстниками. В том возрасте, когда он принял меня, я знал всего-навсего лишь несколько вайшнавских песен.

#00:36:24# Но сейчас, после того, как прошло много лет, я чувствую, что все его наследие явлено в моем сердце. И я не могу отречься, я не могу сказать, что я ничего не получил, поскольку я чувствую то, чем он наделил меня, существует. Это столь прекрасно, столь возвышенно, столь беспрецедентно! Я пытался удовлетворить своего Гурумахараджа, занимался служением, и в этом служении порой я забывал о каких-то собственных потребностях.

#00:37:29# Я не придавал значения, но однажды, когда был день моего явления и один из моих друзей и учителей санскрита, доктор Шастри, говорил обо мне. Он говорил о том, какую милость на меня пролил мой учитель. Его взгляд со стороны помог мне осознать, насколько был милостив мой учитель ко мне. Я думаю каждый день о том, насколько мой наставник был милостив ко мне, но в целом, в большей части своей жизни я не придавал этому значение, я забывал об этом. Я забывал не из праздности, я забывал потому, что был очень занят служением ему. И, в конечном итоге, я сейчас здесь, нахожусь с вами, делюсь с вами этой милостью, но я также хочу, чтобы вы приняли, поскольку вы продолжение его идей, и чтобы вы несли эту милость, распространяли ее. Тогда ее будет еще больше.

#00:40:00# То, что делает Авадхут Махарадж – это не подлежит никаким анализам, это чистое служение, продолжение служения моему Гурудеву. И сегодня утром я не мог уснуть, пришлось брать таблетки, но Авадхут Махарадж появился в 04.40 и заставил меня выполнять мое служение. Я хотел приехать во время программы, но Авадхут Махарадж сказал: «Чуть-чуть позже приезжайте». И я принял его указания. Теперь я знаю, почему Авадхут Махарадж так сказал. Он дал точную дату – двадцать восьмое число. (Неразборчиво)

#00:43:04# Вчера или позавчера я увидел на своем компьютере, как все прошло на «Этно-лэнд». Я очень удивлялся, как Авадхуту Махараджу (неразборчиво). Я очень удивлялся! Но он всегда говорит, что все это из-за моей милости. Но я думаю, что мой Гурумахарадж, Шрила Шридхара Махарадж, хочет, чтобы Авадхут Махарадж распространял Святое Имя.

#00:44:00# Положение моего учителя – это давать Сознание Кришны.

киба випра, киба нйаси шудра кене найа, йеи кршна-таттва ветта сеи 'гуру' хайа (Беседа Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананда Рая)

Когда Махапрабху встретился с Рамананда Раем, Рамананда Рай сказал: «Я занимаю самое низшее положение». Но Махапрабху произнес известную шлоку, перевод которой звучит так: «Кто бы ты ни был, какое бы социальное положение ты ни занимал – это не важно. Если ты занят проповедью Сознания Кришны, ты занимаешь положение учителя».

#00:45:45# В связи с этим, я могу уверить вас, что мой духовный учитель проявляется в этом мире. В форме Авадхута Махараджа он показывает свою милость. В настоящее время все это без него было бы невозможно. И все его друзья, все друзья Авадхута Махараджа, пришли ко мне по его милости, но он никогда не признает это и всегда прославляет меня. (неразборчиво)…а он прославляет меня. И все: Сиддханти Махарадж, Госвами Махарадж, Акинчан Махарадж, все пришли из-за него.

#00:47:52# И это удивительно, что все это происходит по милости Авадхута Махараджа. (неразборчиво)… нескольких преданных, они здесь также проповедуют, как и Авадхут Махарадж. Эти преданные также совершают служение ради прославления Авадхута Махараджа.
Авадхут Махарадж: Раз уж Гурудев дал такую возможность, надо идти на арати.
Говинда Махарадж: Я не могу остановиться, когда я начинаю говорить – это поток. Сейчас, по вашей милости, в обществе преданных, я ожил и чувствую себя хорошо, но нужно идти на арати. Арати уже началось пятнадцать минут назад.

День явления Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа

День явления Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.15

Скачать

#00:00:42# Сегодня очень благоприятный день – сегодня явление Маха-Пуруша Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара-Дев Госвами Махараджа. И явление Гуру и вайшнавов – это, такой день, особая удача для обусловленных душ.

#00:01:27# Но есть некая противоположность, некая оппозиция, если посмотреть на это с другой стороны. Вишну-таттва содержит бесконечное количество различных проявлений. Все они являют себя в этом мире. Но «Шри Чайтанья-чаритамрита» говорит, что эти инкарнации, бесконечное количество инкарнаций, Господа Вишну являются не только в этом мире, существует бесчисленное количество вселенных и в каждой из них присутствуют различные Божественные формы.

#00:02:50# И все эти бесконечные Божественные формы, входя в различные миры, они устраняют различные демонические энергии. Но в нашем мире, в нашей вселенной нам повезло в том, что Господь низошел сюда сам лично, со своим окружением, и Господь ниспустил сюда свой Божественный мир, Божественный мир низошел в эту вселенную.

#00:04:08# Так произошло, что в конце Двапара-юги, Господь Кришна явил Свои Божественные игры непосредственно. И все спутники Господа последовали за ним и низошли в этот мир. И после того, как изначальный Господь Кришна явился в этом мире, после этого пришло проявление, которое называется Гоуранга Сундар, то есть там, где Радха и Кришна соединяются в единое целое и предстают в своей изначальной единой Божественной форме.

#00:05:08#  радха кришна-пранайа-викритир хладини шактир асмад экатманав апи бхуви пура деха-бхедам гатау тау чаитанйакхйам пракатам адхуна тад-двайам чаикйам аптам радха-бхава-дйути-сувалитам науми кришна-сварупам. («Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.5)

В этой изотерической шлоке говорится, что Радха и Кришна одним целым. Они разъединились ради собственного блаженства и счастья в двух, но на самом деле, иногда они становятся одним. Это единое – это и есть Чайтанья. Таким образом, Он принимает чувства Радхи и Кришны, и становится Чайтаньей и нисходит в этот мир.И это не единствен утверждение в «Чайтанья-чаритамрите». Существует огромное количество различных подтверждений этой трансцендентной гипотезы.

#00:06:35# Но для нас крайне важно понять положение Шри Чайтаньи и понять положение тех спутников, которые низошли с Ним. Изучая «Чайтанья-чаритамриту», мы должны особо внимательно прочесть восьмую главу «Мадхья-лилы», средней части. Если нам удастся услышать это описание или прочесть под руководством духовного учителя, то мы увидим глубочайшие теологические истины, которые скрыты там. И если подлинный вайшнав будет являть это, то в этой части он сможет раскрыть глубину смысла явления Самого Господа и Его окружения.

#00:09:01# Шрила Шридхар Махарадж сказал, что в «Рамананда-самваде», в наставлениях откровений, которые рассказывает Рамананда Рай Шри Чайтанье Махапрабху, в этих откровениях написано развитие теизма от самых начальных форм, от самой общей платформы духовной, вплоть до самых глубоких Божественных откровений. Странствуя по Южной Индии, Махапрабху встретил Рамананду Рая на берегах реки Гадхавари, это было в Южной Индии. Встретившись друг с другом, это была их первая встреча, они не знали, кто есть кто. Но, соприкоснувшись с их встречей, их беседой, мы можем понять, что они являются очень близкими друг другу. Рамананда Рай является ближайшим спутником Господа и Господь хочет явить через него особые теистические истины всему миру.

#00:11:15# В то время несколько личностей было вместе с Махапрабху в Пури-дхаме. И после этой встречи Махапрабху попросил Рамананду Рая оставить все свои дела и прийти к нему. Он сказал: «Мы будем жить вместе в Пури и проведем остаток своей жизни в обсуждении Кришна-катхи».

#00:12:40# И вторая личность – это Сваруп Дамодар, который был секретарем Махапрабху. Его положение в Кришна-лиле – он является проявлением инкарнации Лалиты-деви, а Рамананда Рай – положение Вишакха-деви в Божественных играх Вриндавана.

#00:13:41# И в беседе между Рамананда Раем и Махапрабху мы можем услышать, что рассказчиком является Рамананда Рай, но этот Рамананда Рай обращается к  Махапрабху со следующими словами: «На самом деле я всего лишь инструмент. То, что я сейчас говорю – это ты являешь через меня». И между ними проходит, как бы, скрытое соревнование, где, в конечном итоге, Рамананда Рай достигает победы.

#00:14:49# И суть этой победы Рамананда Рая в том, что Махапрабху в конечном итоге не может скрыть перед ним своего подлинного положения. Махапрабху являет Рамананде, что Он не кто иной, как раса-радж Кришна и махабхав Шримати Радхарани, которые приняли одну форму, одно тело Шри Чайтаньи Махапрабху. И Махапрабху, улыбаясь, говорит Рамананда Раю: «Да, это очень скрытое, Мое глубокое положение, но Я не смог обмануть тебя, ты меня раскусил. Я не смог скрыть свое положение. Смотри, что я тебе покажу. Я не просто Кришна, я не Кришна – я Кришна и Радхарани, которые два в одном, которые приняли форму Гоуранга-дева».

#00:17:05# И когда Махапрабху явил Свою Божественную природу Рамананда Раю, Рамананда Рай потерял сознание. Махапрабху своим прикосновением привел его обратно во внешнее сознание и Рамананда Рай не увидел уже больше Божественной формы. Он увидел ту самую личность Махапрабху, которая начинала беседу с ним. Махапрабху сказал: «Я хотел бы, чтобы ты провел остаток своих дней со Мной в Пури. Не переживай, я позабочусь обо всем. Я знаю, что ты слуга царя Пратапарудры. Царь обязательно выполнит Мое желание, он отпустит тебя». Вы можете спросить меня и сказать: «Ведь сегодня день явления Шридхара Махараджа, а Вы говорите Рамананда Рай, Рамананда Рай… какова же связь?»

#00:19:00# Почему, как Рамананда Рай связан с нашим Парам Гурудевом, может это не известно доселе, но однажды Сарасвати Тхакур просил его идти и найти то место в Южной Индии, где Махапрабху встретился с Рамананда Раем. И он дал ему имя, он назвал его Рамананда Дасом. И в одной своей поэзии Шрила Шридхар Махарадж называет себя этим трансцендентным псевдонимом. Он не открывает своего полного имени, он употребляет имя Рамананда Дас, то самое имя, прозвище, которое он получил от своего Гуру в тот момент.

#00:21:02# И, конечно, я могу говорить еще множество, бесконечно рассказывать о своем Гурудеве, о том как, когда, где он родился, каковы были его детские игры, всю его биографию, всю его судьбу. Но я не стану сейчас рассказывать то, что уже написано в книгах. Я оставлю это другим преданным. Есть много моих слуг, преданных, они могут вам это все рассказать. И на встрече, я уверен, они все это расскажут, или уже рассказывают вам. Но то, что я хочу сказать, я хочу рассказать о том, как учение Шрилы Шридхара Махараджа было явлено этому миру.

#00:22:20# Когда я присоединился к Сарасват-матху, мой учитель первым делом обучил меня трем главам из «Чайтанья-чаритамриты». Позже я прочел всю «Шри Чайтанья-чаритамриту». Я услышал от него. И я начал с Мадхья-лилы, в которой в шестом чаптере описывается встреча с Сарвабхаумой, потом наставления Рамананды Рая и далее, во второй главе, изложена краткая, концентрированная концепция содержания Адьи-лилы, первой части. И эта беседа начинается с того, как Махапрабху задает вопросы о том, что такое подлинная духовность, и Рамананда отвечает различные стадии духовной жизни. Но Махапрабху первые несколько стадий быстро отвергает, Он говорит, что это поверхностно.

#00:24:48# Махапрабху не признает преданности, смешанной со знанием, либо преданности, основанной на деятельности. Махапрабху говорит: «Я не могу признать это. Это все очень поверхностно. Я хочу от тебя услышать что-то более подлинное».

#00:25:18# гьяне праясам удапасйа наманта эва дживанти сан-мукхаритам бхавадия вартам стхане стхитам шрути-гатам тану-ван-манобхир йе прайасо джито ‘джито ‘пйаси тайс трилокйам. («Шри Брахма-самхита»)

Но, в конечном итоге, повинуясь просьбам Махапрабху, Рамананда начинает со шлоки из «Шри Брахма-самхиты», где Господь Брахма говорит: «гьяне праясам удапасйа наманта эва», «Оставь все и начни слушать. Начни слушать от Источника, тогда ты сможешь осознать, что такое преданность». И Махапрабху, удовлетворенный этим, говорит: «Да, это то, с чего начинается подлинная духовная жизнь».

#00:26:50# И что такое гьяна-шунья-бхакти, можно сказать, что преданность, которая лишена знания, в этом мире мы настолько привлечены знанием, и мы пытаемся коллекционировать различные формы знания, но в преданности знание абсолютно не применимо. Преданность сама по себе выше, чем знание. Следует отбросить свой материальный опыт, свое знание, все свои представления. Следует быть смиренным, терпеливым и в этом умонастроении полностью абсолютно предаться лотосным стопам Кришны. Ты должен предаться Кришне без различных подспудных и сделать служение Его лотосным стопам и предание единственной целью своей жизни.

#00:28:31# И в таком умонастроении ты должен служить Кришне безраздельно. И в основе этого служения будет лежать в первую очередь слушание, а потом прославление – критан. Где бы ты ни находился, твое местоположение не столь важно, важно то, в каком умонастроении ты пребываешь.

#00:29:56# Такое умонастроение чистой преданности – это первооснова всего. Далее описано пять видов отношений, которых достигает душа, начиная с нейтральных и в своем апогее достигая отношения возлюбленных – мадхурья-расы. Мадхурья-раса – это основная, самая главная раса, поскольку все остальные расы исходят из нее, они пребывают в ней. В этой мадхурья-расе все Божественные деяния, все игры происходят под руководством Радхарани. Она является доминирующим этой формы служения.

#00:31:06# Все управление этой расы происходит под контролем Ее близких спутников – сакхи. Сакхи занимают главное положение в этой расе. Все происходит под их контролем, под их руководством. И на бенгали есть прекрасная поэзия которая говорит о том, что сакхи, они являются все и вся, им отдано все служение. Без их милости никто не может достичь этого состояния.

#00:32:54# Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада обладал высочайшим положением в Кришна-лиле. Его внутренняя трансцендентная природа в Кришна-лиле – Наяна-манджари. Наяна-маджари – это первая помощница Рупы-манджари, одной из главных гопи. И он при этом, придя в этот мир, он доверил такое служение, как поиск места Рамананда рая Шриле Шридхару Махараджу.

#00:33:43# В то время, когда Шрила Сарасвати Тхакур был в этом мире, он был окружен множеством прославленных духовных личностей: проповедников, санньяси, брахмачарьи, но это служение, это сокровенное служение он доверил именно нашему Парам Гурудеву. И Шрила Гурудев выполнил это наставление, он отыскал это место. И там он установил храм, который называется «Шри Рамананда Гаудия-матх».

#00:34:35# И когда его учитель оставлял этот мир, Сарасвати Тхакур попросил Шридхара Махараджа петь эту песню – «Шри Рупа-манджари пада», эту сокровенную вайшнавскую песню.    Поэтому мы можем очень четко видеть и понимать духовное положение нашего Парам Гурудева в этом мире. И опять же об этом можно говорить бесконечно. Мы можем слушать и говорить об этом вечность. Но при этом мы должны занять правильное положение в своей духовной жизни и таким образом мы обретем высшее благо.

Инициация

Инициация

0:00
0:00

Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.15

Скачать

#00:00:11# … это имена панча-таттвы, перед повторением Маха-мантры, повторяй эту мантру и затем начинай повторять Харе Кришна Маха-мантру. Таким образом повторяй Харе Кришна Маха-мантру на каждой бусине, от больших бусин к меньшей, затем разворачиваешься и обратно. И воспевайте святые имена без оскорблений. Здесь описано десять видов оскорблений. Прочти, запомни и избегай этих оскорблений, и повторяй Харе Кришна, и ты получишь высшее благо в своей духовной жизни.

Объятия Гуру

Объятия Гуру

0:00
0:00

Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.14

Скачать

#00:00:25# Когда мой Гурудев пытался меня наказать, побить, он думал, что я убегу от него, а я подошел к нему еще ближе. Он бил меня двумя руками, он думал, что я сейчас сбегу от него. Я подходил к нему все ближе и ближе. И он спросил: «Что ты не убегаешь? Что ты ко мне все ближе подходишь?». Я ему сказал: «Я вижу, что вы не особо умеете бить. Если хочешь кого-то отдубасить, нужно сначала схватить за руку, а потом другой рукой избить. Но если вы будете бить меня двумя руками – я убегу». Тогда Гурумахарадж меня обнял.

Кришна придет и очистит ваше сердце

Кришна придет и очистит ваше сердце


Говинда Махарадж
Лахта 2006.10.14

Скачать

#00:00:30# Преданный, который всегда занят служением, никогда не совершает оскорблений, хотя оскорбление совершается, но Господь всегда из сердца их устраняет.

#00:00:50# [Шлока]

#00:01:40# В «Шримад Бхагаватм» есть прекрасная шлока, которая описывает положение преданного, что хотя преданный и занимается викармой, то есть он занимается греховной деятельностью, но Кришна подобен чистильщику канализации – Он придет и очистит сердце.

#00:02:37# Потому что ребенок на руках матери может обделаться. Мать в это время может принимать пищу, но мать не выбросит ребенка с колен, она закончит и омоет свое дитя.

#00:03:26# И Шрила Сарасвати Тхакур принял преданных, и он сказал, что какой бы грех преданный ни совершил, если это предавшаяся душа, Кришна очистит его сердце.


Страницы: 1 2 3 4 5 6 ... 12