Чистая линия вайшнавизма Сарасвати Тхакура

Чистая линия вайшнавизма Сарасвати Тхакура


Говинда Махарадж
1990.02.13

Скачать

00:00:24 «майа-джалаврта чакшу декхе кшудрагара
джада-майа бхуми джала бравйа джата ара
майа крпа кори ‘джала утхайа джакхана
ахкхи декхе шу-вишала чинмайа бхавана»
(Шрила Бхактивинод Тхакур, Навадвипа Бхава Таранга, 11)
Бхагаван всегда стремится дать освобождение дживам, душам, но Он не хочет давать бхакти-йогу обусловленным душам. Он может дать освобождение, это не проблема для Бхагавана. Но бхакти-йога означает: бхакта способен пленить сердце своего Владыки, и это очень серьезно для Владыки, Он не хочет давать подобное явление. Преданные Кришны всегда хотят прославлять своего Владыку. Преданные всегда хотят распространять милость своего Владыки. И таким образом, если мы сумеем поклоняться лотосным стопам преданного, то Владыка обязательно станет подчинен контролю нашей бхакти. И это высочайшее явление.

00:01:47 «садхаво хрдайам махйам
садхунам хрдайам тв ахам
мад-анйат те на джананти
нахам тебхйо манаг апи
(«Шримад-Бхагаватам», 9.4.68)
В «Шримад-Бхагаватам» вы слышали эту шлоку прежде. Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад…
[говорит на бенгали]

00:03:21 В конечном счете, Ведавьяс не был удовлетворен своей трансцендентной ведической работой. Я не могу правильно говорить по-английски, но вы способны понять. И Ведавьяс был очень несчастен. И он думал: «Я дал душам богатство трансцендентного знания: йогу, карму, гьяну, бхакти — различные процессы я дал для того, чтобы поклоняться Кришне, но я думаю, что я не удовлетворен. И почему?» И он спросил у своего гурудева Нарады Госвами. Нарада Госвами прибыл туда, и он спросил Нараду Госвами: «Каков мой изъян, объясни мне».

00:04:30 И Нарада Госвами ответил: «То, что ты дал, это и есть изъян. Ты хотел принести благо другим, но ты не знаешь, каким образом дать благо людям. И то, что ты дал, это не есть чистая бхакти-йога, не полная. И попытайся дать полное явление, полноту этого явления». И Ведавьяс дал знание, свет, трансцендентный свет, истинное ананья-бхакти. И совершив медитацию, он увидел все, лилу Шри Кришны. Но как дать это явление, распространить его в этом мире? Он думал точь-в-точь, как Бхактивинод Тхакур: «Я — грихастха».

00:05:50 Вьясадев тоже был грихастхой. Бхактивинод Тхакур написал множество книг, множество песен, множество всего. И он дал трансцендентное знание и также он попытался очистить сампрадаю, грязь, устранить грязь, вычистить грязь из сампрадаи Махапрабху. Но он думал: «Этого недостаточно для меня». Тогда он взмолился Махапрабху и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур явился благодаря его молитве в Нилачал-дхаме.

00:06:38 И Гуру Махарадж написал в санскритской шлоке:
«гаурендор аста-шаиле ким у канака-гхано хема-хрдж-джамбу-надйа
авирбхутах праваршаир никхила-джана-падам плавайан дава-дагдхам
гауравирбхава-бхумау раджаши ча сахаса самджугопа свайам свам»
(Шрила Б.Р.Шридхар Махарадж, Дайита Даса Дашакам)
Махарадж также упомянул: там, где Махапрабху ушел, покинул этот мир, Махапрабху в Своем милостивом образе, в особенности… Вода происходит из моря, и солнечные лучи благодаря солнечному свету, солнечным лучам вода испаряется и превращается в облака, и эти облака… И подобно такому облаку Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур родился в Пури-дхаме, там, где Махапрабху ушел. А там все могущество Махапрабху в форме Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура подобно облаку, которое проливает дождь милости на обусловленных душ, из Пури перелетела в Навадвип, и слава Махапрабху была распространена, проповедована во всем мире, и это облако скрылось здесь, представ в качестве виграхи здесь, в Навадвипе.

00:08:44 И таким образом, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур родился в доме Бхактивиноды Тхакура и с самого детства все рассматривали его как махапуруша-лакшан, видели характеристики, черты великой души в нем. Радха-Дхаганната на протяжении 7 дней стоял у дверей дома Бхактивинода. И когда Бхактивинод вышел к Дхаганнату, то Дхаганнат был очень счастлив, увидев новорожденного младенца Сарасвати Тхакура, после этого сдвинулся с места, колесница.

00:09:22 Когда Сарасвати Тхакур родился, то он родился с браминским шнуром, пуповина обвязывала его тело, как браминский шнур, многие симптомы. Начиная с его детства, со времен его детства, многие говорили: «Великий ачарья, великая душа родилась в доме Бхактивиноды». Но когда Прабхупаде было 12 лет или около того, я не могу сказать точно, он был очень маленьким мальчиком, каждый день он кланялся Бхактивиноду Тхакуру. И в один прекрасный день он поклонился, сохраняя дистанцию в 50 ярдов. На этом расстоянии находясь, он предложил дандават.

00:10:15 Бхактивинод Тхакур всегда проповедовал сознание Кришны всем и каждому и многие великие вайшнавы приходили к Бхактивиноду Тхакуру. Но в то время многие так называемые великие вайшнавы жили в Навадвипе. И один вайшнав-бабаджи, его звали Адвайта Дас Бабаджи… Нет-нет-нет, не Чаран дас, Чаран дас был гуру Рам Даса Бабаджи. [Дискуссия о том, кем был этот Бабаджи].
Некий великий сиддха-бабаджи в то время пришел к Бхактивиноду и беседовал с ним. Бхактивинод Тхакур в качестве правительственного чиновника, судьи, пользовался уважением в обществе, и он также был великим вайшнавом и все оказывали ему почтение. И эти представители группы бабаджи также приходили иногда к Бхактивиноду Тхакуру. И этот бабаджи, скорее всего, то был Адвайта Дас Бабаджи, пришел к Бхактивиноду Тхакуру, но Прабхупад увидел это, и, находясь на расстоянии в 50 ярдов, он предложил дандават Бхактивиноду Тхакуру.

00:11:30 Этот бабаджи, увидев образ Прабхупады, был счастлив и спросил Бхактивинода Тхакура: «Этот мальчик, почему он не подходит к нам? Почему он кланяется на почтительном расстоянии? Кто этот мальчик?» Бхактивинод ответил: «Его имя Бимал. Он — брахмачари и вайшнав, и он явился в моем доме, он — мой сын. Но он, он очень, очень осторожен в своей практике сознания Кришны. Он находится на таком расстоянии, он всегда сохраняет дистанцию в 50 ярдов от сахаджия. А Вы находитесь здесь, поэтому он не приблизился ко мне».

00:12:27 Он всегда держится на расстоянии в 50 ярдов от сахаджия-вайшнавов. И в юности, когда он начал проповедовать, в то время все очень опасались его, спорить с ним, все опасались дискутировать, дебатировать, вести дебаты с Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром, культ бхакти, обсуждать культ бхакти, поскольку все опасались, и они хотели избегать Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура и практиковать вайшнавизм по-своему.

00:13:20 И я слышал от Гуру Махараджа. Гуру Махарадж… Дядя, один дядя Гуру Махараджа был великим гуру и имел множество шишья, учеников, в Бангладеш. Он знал многое о вайшнавизме, и он тоже был сахаджия-вайшнав. И однажды он объяснял, говорил о Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре: «Один юноша стал ачарьей и борцом за дело религии Махапрабху. И сейчас он живет в Майяпуре и никто не в состоянии одолеть его в диспуте. И он проповедует подлинный вайшнавизм в этом мире, то, что Руп, Санатан и Джива Госвами дали в своих книгах. Мы можем видеть, такой подлинный вайшнавизм он сам практикует и распространяет другим.

00:14:43 И мы находимся в оппозиции к нему — представители этих групп. Но ему, он не обращает на это внимание и проповедует крайне пламенно, интенсивно». Гуру Махарадж спросил: «А что, никто не способен одержать верх над ним?» «Нет, никто, — ответил дядя. — Он всегда готов сражаться, он всегда готов к сражению, этот Сарасвати Тхакур». Так Гуру Махарадж сказал на бенгали. Бык, бык, вы знаете, как ведет себя бык. Если бросить быку вызов, то он бросается в атаку. И Гуру Махарадж спросил: «Никто не может одержать верх над ним»?

00:15:34 Его первая работа, первый шаг, первый труд.
«никхила-бхувана-майа-чиннавиччинна-карттри» (пранама-мантра Сарасвати Тхакуру, написанная Гуру Махараджем)
Первый шаг таков: иллюзорная окружающая среда всегда приносит дурные результаты дживе, душе, в форме религии, в форме вайшнавизма, в форме разных явлений. Но Прабхупад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур начал Гундича-марджан, это его первая работа — очищение.
«анйера хридайа — мана, мора мана — вриндавана,
‘мане’ ‘ване’ эка кари’ джани
тахан томара пада-двайа, караха йади удайа,
табе томара пурна крипа мани»
(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 13.137)
[бенгали]

00:18:04 Бхактивинод Тхакур написал книгу под названием «Джайва-дхарма». В ней описана вайшнава-дхарма. Он хотел сказать этому миру о том, что вайшнава-дхарма, что такое вайшнава-дхарма — это джайва-дхарма.
«дживера ‘сварупа’ хайа — кршнера ‘нитйа-даса’
кршнера ‘татастха шакти’ ‘бхедабхеда пракаша’»
(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108)
Это трансцендентное знание, такого рода знание Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур принес в этот мир. Оно было в этом мире, но оно было скрыто в книгах, оно сохранялось в книгах, но не в умах людей, и он раскрыл это знание.

00:19:01 Что есть даива-варнашрама-дхарма? То, что существует в этом мире, это асура-варнашрама-дхарма. Тогда как подлинная даива-варнашрама-дхарма — это общество, в котором его члены поклоняются Господу, но существуют различные процессы, однако цель одна — это удовлетворение Господа. Шраванам, киртанам, вишну смаранам — таким образом, поклонение Господу. Прабхупад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур показал в этом мире, что подлинная варшанрама-дхарма выше обычной варшанрама-дхармы — вайшнавизм. И таким образом он утвердил вайшнавизм в этом мире. Это реальный вайшнавизм, подлинный вайшнавизм.

00:20:22 Вайшнав выше брамина. Это реальное положение вайшнава и вайшнав не только, нельзя сказать, что вайшнав стоит рядом с брамином, он выше брамина, он не идет следующим после брамина, но выше брамина. Вайшнав живет в ином мире, и этот мир есть объект поклонения, трансцендентный мир, сева-мои-бхумика — земля преданности, служения. Вайшнав, вайшнав живет в этом измерении — ниргуна-бхумика — трансцендентный мир. Тогда как варна-ашрама-дхарма — это сагуна-бхумика, маик-бхумика.

00:21:26 Поклонение Господу Кришне, вайшнавы, поклоняющиеся Господу Кришне, живут в ниргуна-бхумике. И пример можно привести следующий. Мы принимаем, вы принимаете прасадам, вы принимаете, кушаете не рис, не овощи, не фрукты, не пьете воду, вы принимаете прасадам. То, что предлагается Кришне, это вы принимаете, и вы не несете ответственности за любой грех. Вы предлагаете Кришне то, что Ему нравится.
«твайопабхукта-сраг-гандха-,
васо ’ланкара-чарчитах
учхишта-бходжино дасас,
тава майам джайема хи»
(«Шримад-Бхагаватам», 11.6.46)
Таким образом.
[бенгали]

00:23:03 Тоталитарная война против майи. То, что происходит в этом мире под вывеской религии, все это ложно. И что есть религия? Религия… Ты — джива, душа, Кришна велик подобно солнцу, а ты подобен солнечному лучу. Солнечный луч всегда связан с великим солнцем. Такова Его природа, не только солнце. Чумбок — магнит, Кришна подобен возвышенному магниту, а ты подобен железу, кусочку железа.

00:24:14 И это зовется Кри-шна, Кришна. И то, и другое — глагол. Это слово состоит из двух глаголов: Он привлекает нас — криш, и одаривает экстазом — на. Но это проповедь Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Многие ачарьи — Рамануджа, Шанкарачарья, Будда, Нимбадитья, Мадхавачарья — многие ачарьи приходили и распространяли, раздавали милость Господа, но высшее положение было дано Чайтаньей Махапрабху. И это явление было скрыто иллюзорной окружающей средой, и Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пришел и очистил это явление и показал этот драгоценный камень всему миру, каустубха мани.

00:25:20 Тогда все сумели понять, что такое вайшнава-дхарма. Сейчас никто не может сказать, что вайшнава-дхарма — это некое низкосортное явление. Каждый может сказать: «Вайшнава-дхарма велика, она более велика, чем само величие». Так люди думают сейчас, но в прошлом было иначе.
Однажды мы пришли в дом Саурена Бабу, духовного брата Гуру Махараджа. В то собрание пришли великие пандиты, которые были заклятыми врагами Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, но в тот день он дал лекцию. Он, его пригласил Саурен Бабу. Гуру Махарадж присутствовал там. Гуру Махарадж дал лекцию и эти люди, пандиты, также выступили. И один из них сказал: «Мы заблуждались, а Сарасвати Тхакур был прав. Теперь мы можем понять. В свое время, в то время, в прошлом, мы были молоды и мы резко выступали против его проповеди, но мы заблуждались, и только теперь мы можем сказать, что он прав, а мы все заблуждались в то время. Гошаи-пандиты, сахаджии — мы все заблуждались».

00:26:46 В то время вайшнавизм рассматривался как некое очень низкое явление. Но после Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура… Предстал во всей своей первозданной славе [говорит кто-то].
Говинда Махарадж: Да. И, таким образом, вы видите, над входом в наш нат-мандир присутствует эта надпись, такова проповедь Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура:
«матала хари джана киртана ранге
пуджала рага-патха гаурава-бханге»
(Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур)

00:27:38 Какое поклонение он показал нам? И каким образом до него… Если вы говорили, пришел некий вайшнав к дверям моего дома, то все думали, что этот вайшнав носит одну каупину, да еще и грязную, мала, у него есть мала, ожерелье, тилак, и он, этот человек — количела. Так описывали вайшнава. Бхактивинода Тхакур сказал «количела». И эта идея, это представление было изменено Бхакстисиддхантой Сарасвати Тхакуром, и огромные матхи, огромные мандиры, автомобили, он все использовал, использовал все достижения.
Госвами Махарадж: Плоды технологии.
Говинда Махарадж: Да, он использовал в распространении сознания Кришны по всему миру. И теперь все видят, каковы труды Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

00:29:04 Он начал в Калькутте, его миссия началась в доме, крытом соломой. Там было несколько комнат и 4 вайшнавские семьи жили там. Все эти люди были учениками Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, и они давали пожертвования Сарасвати Тхакуру, он жил в комнате наверху, и то было начало проповеднической миссии Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в Калькутте. А в последствии появился еще один дом, он снял еще один дом и там они начали проповедовать. А после этого, в наши дни, мы видим, каковы результаты проповеди Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

00:29:50 Махапрабху сказал, выражаясь словами Вриндавана Даса Тхакура:
«притхивите ачхе йата нагаради грама
сарватра прачара хаибе мора нама»
(«Чайтанья-бхагавата», Антья, 4.126)
Сейчас мы видим, по всему миру люди танцуют и поют имена Нитай-Гоуранги, Харе Кришна маха-мантру они поют. Но это сверхтрансцендентное, высшее трансцендентное знание, в этом нет сомнения. Но необходимо должным образом следовать линии Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, а иначе, по прошествии нескольких лет, или по прошествии 50 или 100 лет, мы окажемся в дупле сахаджаизма. Поэтому мы должны быть осторожны и следовать принципам Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

00:30:40 И в настоящее время мы видим, наш Гуру Махарадж никогда не отклонялся от чистого вайшнавизма. Мы видим, как многочисленные примеси присутствуют, но Гуру Махарадж не хотел допускать примесей. И то, что Гуру Махарадж говорил, то была беспримесная чистая преданность, которую распространял в этом мире Чайтанья Махапрабху и эту идею Гуру Махарадж также проповедовал по всему миру, и мы видим это. Я видел, и вы также видели это.
Вы, Махарадж, иногда находились с Гуру Махараджем, и Свами Махарадж приходил в гости к Гуру Махараджу. Когда Свами Махарадж, А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупад, путешествовал по всему миру, проповедуя, по прошествии какого-то времени он возвращался к Гуру Махараджу, чтобы узнать, как тот поживает, и он был близким другом Гуру Махараджа.

00:32:00 И также Гуру Махарадж был его шикша-гуру, он приезжал для того, чтобы рассказать Гуру Махараджу о своей проповеднической работе. И он, Свами Махарадж, рассказывал Гуру Махараджу, он говорит, Свами Махарадж: «Я привожу с Запада сырые полуфабрикаты, а ты должен довести их до состояния готовности, чтобы они могли, эти люди, могли служить Махапрабху».
Свами Махарадж распространил по всему миру Харе Кришна маха-мантру, это проповедь общего характера. И он знал, какова проповедь, хорошая проповедь, но видя, подобно Махапрабху, когда Махапрабху видел, что многие приходят, привлеченные Его опьяненным танцем.

00:33:28 В публичных собраниях Махапрабху сдерживал Себя. Таким образом, мы видим, Свами Махарадж, когда он привозил из разных стран многих благих душ, он думал: «Существует особая группа, которой необходимо дать высшее образование». Представителей этой группы он направил к Гуру Махараджу и сказал ему: «Я приношу тебе полуфабрикаты, сырые материалы, а ты используй их в служении Махапрабху».

00:34:12 Он знал, что время очень ограничено. Я помню сейчас один пример. Свами Махарадж, однажды кто-то спросил о Бхактивиноде Тхакуре, Прабхупад ответил: «Он жил, Свами Махарадж, он жил в Уле, Улаграме, там находилась деревня Бхактивиноды Тхакура и один вайшнав, его имя Лалита Прасад, живет там, и он — брат моего гурудева. Вы можете пойти в гости к Лалите Прасаду». Кто-то удивился: «Да, это брат Сарасвати Тхакура, мы должны увидеться с ним».
Преданный: Нет, он сам отвез нас к нему.
Говинда Махарадж: А, отвез вас… И Лалита Прасад сказал что-то неправильное, неправду о Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре.

00:35:12 До этого Прабхупад, А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупад Сказал: «Он — мой гуру, брат моего гуру, и он — мой гуру, Лалита Прасад». Но когда Лалита Прасад допустил ошибочное утверждение о Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре, то ученики пришли и сказали об этом Свами Махараджу, то Свами Махарадж велел им больше не ходить к Лалита Прасаду. И они удивились: «Как же так, Вы утверждаете, что он — Ваш гуру, а теперь велите нам не ходить к нему?» Прабхупад ответил: «Вы не понимаете, что я вам сказал и что я говорю. И это правило для вас: не ходить к Лалите Прасаду».

00:36:12 «Почему я сказал вам, что он — мой гуру и почему вам нужно туда поехать, вы не можете это понять. А теперь я запрещаю вам это делать, и вы тоже это не способны понять. Нет необходимости понимать, просто не ходите туда. Это будет благом для вас». И это истинный вайшнавизм. Если все всё понимают… Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пришел в этот мир и распространил этот подлинный вайшнавизм. И по его милости мы обрели Гуру Махараджа.
Время очень ограничено всегда, мы начали в 9, мы так и не сумели ничего сказать.
[санскрит]

00:37:25 Как, насколько мы способны прославить характер высочайшего вайшнава? Мы не способны это сделать, но я пытаюсь, пытаюсь сказать что-то, но время сдерживает меня. Так или иначе, сегодня очень благоприятный день. И Шри Кришна-панчами титхи также. Мы лишь можем молиться у лотосных стоп Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: «Пожалуйста, будь удовлетворен нами». И он всегда удовлетворен нами, в этом нет сомнений. А иначе как мы бы могли прийти в эту сампрадаю, особенно в линию его самого дорогого, самого дорогого для него Шрилы Гуру Махараджа?

00:38:20 Мы приняли руководство Шрилы Гуру Махараджа, и нам настолько повезло, у нас нет в этом сомнений, но это еще не конец нашей программы. У нашей программы нет завершения, конца, мы должны идти вперед и мы должны идти к нашей цели, месту назначения и для этого необходимо благословение Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и других вайшнавов и необходимо, чтобы все были нашими доброжелателями, это необходимо для нашей практики жизни в сознания Кришны.

00:38:55 Махапрабху сказал:
«тринад апи суничена тарор апи сахишнуна
аманина манадена киртанийах сада харих»
(«Шикшаштакам», 3)
Три правила Махапрабху дал, замечательные правила для нас. Тринад апи суничена — мы не ходим никого беспокоить. Тарор ива сахишнуна — мы должны терпеть все, что происходит в этом мире. И необходима собственность, богатство, и богатство предназначено для каждого. Это для возвышенных душ, джив-душ, освобожденных душ, и жизнь в служении.

00:39:44 Поэтому вы должны оказывать свое почтение всем и каждому — такие наставления мы получили от Махапрабху и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, но речь идет о подлинной линии. И для того, чтобы следовать этой подлинной линии, необходим гуру, а иначе мы не сумеем ей следовать. Это учение Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. У нас есть множество шастр, многих вайшнавов мы видели, многие религии, многие.
Мы пытаемся понять природу всего этого. Но после Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура мы думаем: «Нет необходимости, в чем бы то ни было». Единственная потребность, необходимость — это жизнь в служении Шри Кришне под руководством подлинного гуру и вайшнавов.

Парамахамса Дхарма

Парамахамса Дхарма

0:00
0:00

Говинда Махарадж
1990.02.11

Скачать

00:00:03 И он был очень зол и он отругал меня. Он не знал, каково мое положение. И я сказал ему: «Вы, пожалуйста, возвращайтесь в Навадвип, я поеду туда завтра. Завтра я поеду туда, нет проблем». Но он был очень зол, и он не мог сказать многого мне, он знал, каково мое положение где-то, отношения Гуру Махараджа и меня, наши с Гуру Махараджем отношения. Поэтому по прошествии ночи он пришел в 5 часов в мою резиденцию и сказал, громко сказал, (кто-то был на веранде, они гуляли): «Это Ваша вина», — сказал он. Я подумал: «Это очень плохо. Что они подумают? Какой-то западный человек приходит ко мне и ругает меня, это не есть хорошо». И я сказал ему: «Прабху, пожалуйста, возвращайтесь в Навадвип, я знаю каков мой долг, Ваш долг Вы выполнили, и я буду выполнять мой долг. Вы сообщили мне новость и этого достаточно для Вас, для меня, пожалуйста, поезжайте, я поеду утром. Вы, пожалуйста, езжайте сейчас».

00:01:53 И он уехал и вернулся в Навадвип. А когда я приехал сюда, я увидел, что он завтракает. И я прибыл как раз в это время, часов в 9-10 утра, или в 10:30, может быть. Все изменилось, я увидел его там и сказал: «Ваш Гуру Махарадж в порядке?» Он ответил: «Да, теперь в порядке». Гневно ответил. Этот человек захотел получить санньяс у Гуру Махараджа. Никто не был доволен им, никто не был доволен, все санньяси были против. Я не знал, каков его характер, его природа, но я думал: «Ему известны наши с Гуру Махараджем взаимоотношения». Но теперь я понимаю, что он знал, какие отношения нас связывают с Гуру Махараджем, но Гуру Махарадж послал его, чтобы он привез меня и, словно слепец, он отругал меня.

00:03:37 И это было вызвано его привязанностью к Гуру Махараджу, сильной любовью к Гуру Махараджу, которую он испытывал. Так я думал в то время. Когда Бхадринараян Прабху, Сагар Махарадж, никто не признал его в качестве санньяси, то этот человек пришел ко мне и взмолился о санньясе от Гуру Махараджа. Я подумал в то время: «Этот человек отругал меня очень жестоко и почему, по какой причине? Должно быть, он очень привязан к Гуру Махараджу и очень любит Гуру Махараджа, поэтому он обрушился на меня. Подобную привязанность я не видел прежде в моей жизни».

00:04:40 Никто не мог ругать меня во времена Гуру Махараджа, но он позволил себе это сделать и очень резко, сурово. И я подумал, что ему известны наши с Гуру Махараджем отношения, но он забыл все и причина забывчивости — его любовь к Гуру Махараджу, поэтому он способен принять санньяс, но один вопрос я задал ему: «В будущем Вы женитесь или нет, скажите мне?» И этот человек ответил: «Если я отправлюсь на Гангу и совершу самоубийство… Я могу совершить самоубийство, я могу совершить все, что угодно, но я никогда не женюсь».

00:05:32 И я спросил у него: «Это правда — то, что Вы мне сейчас говорите?» — «Да, Махарадж, это правда». И я отправился к Гуру Махараджу и сказал: «Гуру Махарадж, дайте ему санньяс. Он очень любит Вас, и он отругал меня». Я рассказал Гуру Махараджу после того, как я приехал, о том, что этот человек обрушился на меня. Но я думал, он очень любит Гуру Махараджа, поэтому он позволил себе ругань в мой адрес, а иначе, почему бы он позволил себе это?

00:06:16 Но когда я сказал Гуру Махараджу, Гуру Махарадж ответил: «Сагар Махарадж не согласен, многие люди не согласны». «Махарадж, не имеет значения, что говорят люди, — ответил я, — имеет значение то, что он отругал меня, и это нечто необычное. Я думаю, что он очень любит Вас, и он никогда не женится. Это окончательное решение — так он мне сказал».
Гуру Махарадж заулыбался и сказал мне: «Вновь спроси у него, если он согласится, то я дам ему санньясу». Я вновь обратился к этому человеку, я спросил: «Прабху, если Вы сделаете что-то дурное, то бремя ответственности будет лежать на моих плечах. Вы понимаете это?» «Да, да», — ответил он.

00:07:20 «Если Вы совершите какой-то проступок в Вашей жизни санньяси, то…» Жизнь санньяси — очень суровая жизнь, жизнь санньяси не для вайшнавизма, санньяса предназначена исключительно для проповеди. Вайшнав может быть брахмачари, грихастха, ванапрастха и санньяси — в любой форме вайшнав может явиться. Чтобы практиковать сознание Кришны, не нужно принимать санньясу или ванапрастху, или быть грихастхой, или вести жизнь брахмачари. Единственное, что необходимо – предаться гуру и практиковать сознание Кришны, следуя трем правилам. Это, вы знаете эту шлоку:
«тринад апи суничена тарор апи сахишнуна
аманина манадена киртанийах сада харих»
( «Шри Шикшаштакам», 3)

00:08:09 Эти три правила. Тот, кто способен им следовать, тот может практиковать сознание Кришны, он может жить, где угодно. Нароттам дас Тхакур сказал:
«грихе ба ванете тхаке,
`ха гауранга' бо'ле даке,
нароттама маге тара санга»
(Гаурангера дйути-пада, «Прартхана», Савара-гаура-махима, песня 39
Шрила Нароттама дас Тхакур)
Этот человек может быть грихастхой, он может жить в лесу, он может жить, где угодно. Он будет практиковать сознание Кришны. Но жизнь санньяси предназначена для проповеди сознания Кришны в особенности. И санньяси должен соблюдать правила и предписания в своей жизни, а иначе никто не станет слушать его.

00:08:58 Я спросил у этого человека: «Если Вы совершите какой-то проступок, то бремя ответственности ляжет на мои плечи, будет возложено на мои плечи. Результат, дурной результат придет ко мне. Вы можете заверить меня в том, что Вы не совершите ничего дурного?» Тот ответил: «Да, Махарадж, я заверяю Вас в этом». И я сказал Гуру Махараджу: «Да, дайте ему санньяс».
Гуру Махарадж дал ему санньяс. По прошествии года или двух лет он оставил этот санньяс. Но он написал мне письмо: «Вы сказали, — было сказано в письме, — если я совершу что-то дурное, я оставил санньяс, то результат отправится к Вам, поэтому я не несу ответственности, я не отвечаю за это», — так он написал в письме. Махарадж, очень серьезно, да?

00:10:04 Поэтому я слушаю людей, но вот этот специфический случай я рассказываю вам. Я сказал ему: «Ответственность за Ваш санньяс будет на мне. Сагар Махарадж не согласен, никто не согласен, но я вижу Вашу преданность Гуру Махараджу и Вы отругали меня. Это нечто немыслимое, никто не в силах ругать меня в Чайтанья Сарасват Матхе, но Вы отругали меня, и Вы забыли, каково мое положение здесь и я думаю, Вы обладаете великой преданностью». И так я признал санньяс.

00:10:52 Но жизнь санньяси предназначена исключительно для проповеди. И этот человек, санньяси, должен продолжать эту жизнь». «Да, Махарадж, я обязательно продолжу, останусь в этом качестве, я лучше совершу самоубийство, но никогда не стану грихастхой». Но по прошествии двух-трех лет, я не помню точно, он оставил санньяс, и теперь он грихастха. Поэтому таков мой опыт.

00:11:35 И теперь я не хочу этого, но естественным образом происходит так, что я подозреваю. Я стал подозрительным, сколько у человека преданности. Без преданности невозможно практиковать сознание Кришны, в этом нет сомнений. И мы учимся у Гуру Махараджа этому.
Когда я присоединился к миссии Гуру Махараджа в 1947 году, я был деревенским мальчиком, я никогда не лгал, никогда в жизни не лгал, ни единожды не солгал. Сейчас я чуть-чуть, по чуть-чуть лгу иногда ради служения Кришне. Иногда необходимо солгать правительству, властям, иногда необходимо. Таким образом.

00:12:28 Это ради служения Кришне я готов на все, но в то время я не был искусным лжецом и никогда не лгал. Я пообещал брахмачари Гуру Махараджа, они пришли, эти брахмачари пришли проповедовать в мою деревню и неожиданно один из них спросил: «Ты пойдешь с нами?» Я ответил: «А вы возьмете меня с собой, если я буду согласен?» «Да, да, — сказал брахмачари, — если ты согласишься, мы возьмем тебя с нами». Я ответил: «Да, я пойду с вами». И игриво я ответил, шутя, но они были очень серьезны, они серьезно хотели забрать меня. И я дал обещание: «Я пойду с вами», оставив все.

00:13:28 Так же вы знаете, жизнь Нитьянанды Прабху, ему было 12 лет, и некий санньяси пришел в их дом и попросил Нитьянанду Прабху в качестве слуги у родителей. Хадай Пандит, Его отец, не мог ответить: «Нет, я не дам сына». Если санньяси о чем-либо просил, то было правило, никто не в силах отказать санньяси, не вправе отказать санньяси, особенно человек, наделенный качествами, никто не в силах отказать ему. И то был мой самскар в ту пору, деревенский самскар. Самскар как будет по-английски, Махарадж? Самскар — это привычка, тенденция, склонность; привычка, сформированная обществом.
Преданный: Традиция.
Говинда Махарадж: Да, традиция общества.

00:14:39 Если какой-то вайшнава-санньяси о чем-либо просит, то ему следует дать просимое. Но тот санньяси попросил сына, единственного сына, Нитьянанду Прабху. И он был очень доволен, Мадхавендра Пури. Мы слышали о том, что тот санньяси был Мадхавендра Пури, он захотел взять Нитьянанду Прабху и увести. Но Хадай Пандит не мог ответить: «Нет, я не дам сына». О чем бы ни попросил санньяси, следует ему давать. И он отдал Нитьянанду, которому было 12 лет. Это традиция Радхадеша. С детства нас учили в таком духе. Я ответил: «Да, я пойду».
Преданный: А сколько Вам было в ту пору?
Говинда Махарадж: 17 лет.

00:15:48 Но когда я присоединился к миссии Гуру Махараджа, то Гуру Махарадж, он прогуливался по веранде, было тогда только одно здание. Только первый этаж, комната, в которой жил Гуру Махарадж, там стоял еще Махапрабху, комната, и комната для старших брахмачари, алтарная и две комнаты. И была хижина, стены не было, только бамбуковый навес. И мы жили здесь, в хижине.

00:16:31 Когда я пришел, то был день Нарисимха-чатурдаши, вы знаете, да? Это день явления Нарисимхадева. И я увидел, как Гуру Махарадж прогуливается по веранде. А один брахмачари, который привел меня, он сказал Гуру Махараджу… Подвел меня к Гуру Махараджу, я предложил дандават. Брахмачари сказал: «Полный дандават». Я предложил полный дандават, и Гуру Махарадж спросил: «Кто этот мальчик?» Брахмачари ответил: «Он останется в нашем обществе, я привел его из деревни».

00:17:16 Гуру Махарадж заулыбался и сказал: «Он будет способен продолжать духовную жизнь?» Брахмачари ответил: «Да, Махарадж, он очень хороший мальчик». Но когда я услышал эти слова «сможет ли он продолжать жить в отречении», то я был немного опечален, услышав эти слова из уст Гуру Махараджа, поскольку я пообещал, что я останусь в этом обществе. Так почему же этот вопрос возникает? Этот вопрос меня очень опечалил. Я подумал: «Почему Гуру Махарадж это спрашивает, могу я или не могу остаться? Я непременно останусь».

00:18:26 То было мое намерение. Гуру Махарадж сказал: «Да, хорошо, возьмите его». И вечером того дня Гуру Махарадж позвал меня, в день явления Нарисимхи происходило пышное поклонение — много, много всего. А после этого мы приняли прасадам, а на следующий день Гуру Махарадж призвал меня к себе и сказал: «Ты хочешь практиковать сознание Кришны? Ты уверен?» Я ответил: «Махарадж, да, конечно». И Гуру Махарадж спросил: «Я буду учить тебя. Первый урок таков: то, что твой ум говорит, не следуй этому, не слушай голос ума. Это мой первый урок. То, что скажет тебе твой ум, то, что ты хочешь делать, не делай. Это мой первый урок. А второй урок таков: то, что я буду говорить тебе, ты должен выполнять». И я признал: «Да, Махарадж. Иногда мой ум говорит что-то мне».

00:19:54 И Гуру Махарадж понимал, какова моя природа, наблюдал, да, наблюдал, видел мою природу. И однажды я принимал прасадам, прасадам был очень скудным в ту пору. В то время только одна раса, никакого дала, ничего. И не было ни масла, ни масалы. Картошки не было, алу, в то время. То, что росло в Матхе, то мы и ели, то был наш прасадам. [Это бенгальские названия]. Мы смешивали все, и получалась одна раса.

00:20:50 И однажды я принимал прасадам, был недоволен этим прасадам, несчастен. Гуру Махарадж наблюдал за мной с веранды, мы принимали прасадам, там была еще соломенная хижина, Гуру Махарадж с веранды наблюдал, и я сделал глоток, и мой ум был очень обеспокоен. Я сказал себе, но возможно вслух я произнес эти слова: «Гуру Махарадж сказал мне: “Следуй мне, не следуй тому, что говорит твой ум. Своим желаниям не следуй”, но желаниям Гуру Махараджа я должен следовать». И я принял прасадам счастливо.

00:21:50 И Гуру Махарадж услышал эти слова и Гуру Махарадж был очень счастлив и с того времени любовь его возрастала. И, в конце концов, Гуру Махарадж очень любил меня, и всю мою тьму, все неблагоприятное… у каждого есть изъяны, все изъяны он прощал и всегда давал милость, милость, милость. И я занял это положение. Я не квалифицирован, я не читал шастру также, но я слышал от Гуру Махараджа. Память благословениями Гуру Махараджа хороша, и до сих пор она хороша. Это благословение Гуру Махараджа, я думаю.

00:22:50 Я говорю на английском, но я не умею писать на английском. Благодаря благословениям преданных английский приходит ко мне и «необходимость — мать изобретения», говорится. Сейчас возникла необходимость, потребность в английском. И все приходит в силу необходимости, и какая необходимость? Необходимость по милости Гуру Махараджа приходит, я вижу. Я был очень не квалифицирован, но та квалификация, которая появилась у меня, это милость Гуру Махараджа. Квалификация, джогйата, квалификация. Но беспричинная милость великого гуру и вайшнавов способна дать нам все, что угодно. И также чувства обязательно придут к тому, кто в полной мере предан своему гуру.

00:24:00 Я могу сказать это теперь, но также я испытываю большое сомнение, когда каждый преданный говорит «я — предавшаяся душа, я — преданная душа», но поступают иначе, то я изумлен, я изумляюсь, Махарадж. Я серьезно говорю это, это мои чувства. Я изумляюсь иногда. Я вижу, что внешне человек выглядит идеально, а внутри присутствует тьма. А почему она присутствует?
Преданный: Это нечто невидимое.
Говинда Махарадж: Да, невидимое. Она невидима, но Гуру Махарадж был очень прост, очень простым и очень чистым человеком. Гуру Махарадж никогда не лгал.

00:25:10 Иногда я говорил Гуру Махараджу: «Ради менеджмента, управления этой миссией, Махарадж, человек придет, правительственный служащий, необходимо будет сказать ему «да, все в порядке», когда речь идет о счетах и тому подобных вещах. «Нет, я не могу сказать», — отвечал Гуру Махарадж. Я говорил: «Они придут и они захотят послушать Вас, поэтому Вы должны сказать: «да, все в порядке, все правильно». Гуру Махарадж отвечал: «Я вижу, что тут не все правильно, как я скажу, что все правильно, все в порядке?».

00:26:07 Я говорил с точки зрения менеджмента, управления: «Если Вы не хотите лгать, то Вы просто скажите им: “Идите к Говинде Махараджу, и он объяснит Вам истинное положение вещей”. Если Вы не хотите им лгать, то просто скажите им: “Вы ступайте к Говинде Махараджу”, а когда они будут задавать Вам вопросы, Вы просто посылайте их ко мне». И Гуру Махарадж отвечал: «Да, это я сказать могу».
То была природа Гуру Махараджа. Гуру Махарадж верил каждому, то было его природа также. И я тоже верю каждому, но зачастую мне это причиняет боль, но что я могу поделать, такова моя природа, я верю и я получаю хорошие результаты благодаря этому.

00:27:25 Может быть, кто-то относится ко мне с большой любовью. Одна книга была опубликована. Где, в Каракасе? В Каракасе, да, была опубликована книга. Я не говорил этим людям: «Включите мое фото в эту книгу», но эти люди с большой любовью и энтузиазмом поместили в свою книгу мою фотографию. Но когда он был сбит с толку, то он убрал эту фотографию. Я спросил: «А зачем Вы поместили эту фотографию, зачем Вы ее убрали? Общество может не поверить Вам: сегодня Вы говорите одно, завтра Вы говорите другое, это не есть хорошо».

00:28:20 Но по прошествии месяца я увидел, другой преданный, Судхир Госвами, напечатал книгу «Субъективная эволюция» и он поместил в книге мое фото. И я думал: «Кришна испытывает меня». В какую сторону стремится, в каком направлении стремится мой ум? Но не сказать, что я несчастен. Я сказал этому человеку: «Это плохо для Вашей проповеди, мне все равно, я удовлетворен миссией моего Гуру Махараджа, но это опасно, пагубно, вредно для Вашей проповеди». Но про прошествии нескольких дней, может быть 15 дней, тысячи копий «Субъективной эволюции сознания», книги прибыли из Матха в Сан-Хосе, и я удивился, увидев, что они поместили там мое фото. В этом не было необходимости.

00:29:18 Эта книга Гуру Махараджа, не моя книга. И не было необходимости печатать мою фотографию, и я вижу, что я не в проигрыше никоим образом. По милости Гуру Махараджа и благословениями Гуру Махараджа я всегда сохраняю смирение лотосных стоп Гуру Махараджа и практикую в обществе всех моих духовных братьев и спутников, тогда я обязательно получу благо, если я чистосердечен, чистосердечный человек. Если нет, то результаты будут дурными, в этом нет сомнений.

00:30:12 Но совершенно ясно, то, что я ем, если я ем уголь, то мои испражнения также будут состоять и угля. Что я ем, тем я испражняюсь. Не творогом, мои испражнения не будут творогом. Ясно? То, что я говорю, ясно? Мой английский туманен. То, что я ем, тем я испражняюсь. Поэтому то, что я буду практиковать, такой соответствующий результат придет ко мне. Если я чистосердечно практикую сознание Кришны, то сознание Кришны придет ко мне, очень чистое и ясное. И необходимо устранить эго из сердца, прежде всего.

00:31:07 Существует два вида эго: «я —Кришна дас, я — слуга слуги слуги Кришны». Это очень хорошее эго. И это в «Чайтанья-чаритамрите» сказано — это не эго, это истинное положение, истинное положение дживы, души.
«дживера ‘сварупа’ хайа — кршнера ‘нитйа-даса’
кршнера ‘татастха шакти’ ‘бхедабхеда пракаша’»
(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108)
Все дживы, души являются слугами Кришны, поскольку они происходят из силы. Существует три вида силы: чит-шакти, джива-шакти, майя-шакти — три вида силы, могущества, энергии Кришны. Мы происходим из джива-шакти, и эта сила, эта энергия — источник джив, душ и мы все — слуги Кришны, и существует Голока-Вриндавана.

00:31:58 «шрийах кантах кантах парама-пурушах калпа-тараво
друма бхумиш чинтамани-гана-майи тойам амритам
катха ганам натйам гаманам апи вамши прийа-сакхи»
(«Брахма-самхита», 5.56)
Подобное прославление Голоки присутствует в «Брахма-самхите». Вы читали «Брахма-самхиту», я думаю. И в Голоке Вриндаване служение Кришне происходит. И мы должны обрести это явление. Если очень смиренно и чистым образом, не беспокоя других, смиренно, тринад апи сунечена — это значит смиренно, тарор апи сахишнуна — в духе терпимости, значит, терпя все, и аманена-манадена — тот, кто лишен всякого престижа, мы должны почитать и этого человека также. Тот, кто имеет некое положение, мы естественным образом почитаем его. Но тот, кто лишен всякого положения, мы должны его почитать.

00:33:11 Итак, если мы станем практиковать сознание Кришны, то мы не будем бояться майи, мы не будем бояться никого. Результат может быть плохим или хорошим, нас это не заботит. Мы должны практиковать сознание Кришны так, как было описано выше. И это учение, Махапрабху и Гуру Махарадж учит этому, и Свами Махарадж учит именно так.
Самскар, привычка, тенденция — иногда источник проблем для нас, но все это уйдет постепенно, если без оскорблений мы сумеем воспевать Кришна-нам. Без оскорблений воспевать Кришна-нам очень трудно, тяжело, но нет иного пути, кроме как воспевать Маха-мантру. И мы будем пытаться прилагать максимум усилий, и мы будем пытаться максимально эффективным образом это делать.
— Махарадж, сейчас Вы поедете на автобусе или на поезде? Когда, в полдень, днем?
Преданный: Да.
Говинда Махарадж: Если у вас есть какие-то вопросы, вы можете их задавать. Все, что вы хотите знать, то, что я знаю, я постараюсь ответить.

00:34:57 Преданная: Я хотела бы знать смысл моего имени, потому что никто не знает, никто не может мне сказать.
Говинда Махарадж: Гита, Вы знаете Гиту. Гита — это книга, и источник книги — это Сам Кришна. И практика сознания Кришны в этом бренном мире и за пределами бренного мира, Кришна дал нам это знание в этом бренном мире. Это знание содержится в Махабхарате и это знание зовется Гитой, Гита. Я ясно выражаюсь, Махарадж?
Преданный: Да, да.

00:35:54 Говинда Махараж: А Анугита означает «тот, кто помогает следовать Гите». Анушаран — тот, кто следует этой Гите. Один смысл таков, та Анугита. А другой смысл следующий: «ану» означает «очень маленький», не очень маленький, но маленький, а знание очень обширное, огромное, подобно свету, подобно светильнику. Это пример. Один светильник, маленький, может быть, светильник, вот такой, и горит пламя. И можно зажечь один светильник от другого светильника — это ану, но этот огонь способен сжечь всю вселенную. Таким образом.

00:37:14 Анугита, а иначе можно сказать, Вишнуприя Деви, Вы слышали имя шакти Махапрабху, Вишнуприи Деви, жена Чайтаньи Махапрабху? Вы знаете, знаете это имя? Вишнуприя Деви установила во времена Махапрабху одно божество Махапрабху, во времена Махапрабху. И это божество по прошествии ста лет или двухсот лет скрылось, буквально спрятало себя.

00:38:08 Здесь было мусульманское правительство и мусульманское правительство хотело уничтожить это божество, и само божество где-то скрылось, спряталось. Но один царь провинции Манипур, рядом с Бенгалией, а сам Манипур там находится, эта провинция. Царь Манипура был очень могущественным и он захотел узнать, где божество, божество Вишнуприи Деви: «Я должен достать из скрытого места ради преданных в целом», но он не мог найти следов божества и он изо всех сил пытался, но не мог найти божество. И тогда он подумал: «Я не знаю, где божество, но я приеду из Манипура и я вновь установлю божество Махапрабху». И он установил божество Махапрабху.

00:39:30 Но по прошествии нескольких лет, может быть 5 лет или 10 лет, некий преданный Кришны, его имя Тотарам Дас. Тотарам Дас был очень великим преданным Кришны, он пришел из Вриндавана. И он открыл, где находится божество Вишнуприи Деви. И это божество предстало перед преданными, изначальное божество, божество Махапрабху. И царь Манипура, он тоже установил божество Махапрабху. И тогда Манипурский Раджа назвал свое божество Ану-Махапрабху. Понимаете?
Таким образом, Анугита это имя также происходит. Трансцендентное знание, данное Кришной в этом мире — это Гита, Он Сам дал это знание. Понимаете мой английский? А смысл «ану» таков: каждый служит Кришне.

00:41:09 Есть одна шлока, можно увидеть ее в храме Гуру Махараджа, выгравированная в мраморе.
«арадхйо бхагаван враджеша-танайас тад-дхама вриндаванам,
рамйа качит упасана враджа-вадху-варгена ва калпита»
(Вишванатх Чакраварти)
Соответственно своим желаниям, согласно своим желаниям гопи поклоняются Кришне и все гопы, гопи поклоняются Кришне, но высочайшее поклонение — его источник — Радхарани. И существует пять типов расы, экстаза: шанта, дасья, ватсалья, мадхура — пять видов экстаза и от всего сердца верховная преданность, верховной преданностью Радхарани поклонятся Кришне.

00:42:15 Имя Радхарани — Ананья, Ананья — имя Радхарани. Никто не способен сравниться с Ней в преданности, Ананья. И Ее служанка… Я могу видеть — все мои духовные братья и спутники, последователи, можно сказать, имена, я выбрал определенную линию, все их имена в определенной линии, имеется в виду. Свами Махарадж — мой шикша-гуру и он давал имена очень, буквально, хаотично или бессистемно.

00:43:15 Вначале он хотел давать систематическим образом, но ученики прибывали, прибывали и прибывали к нему, и у него не было выбора, он не мог выбирать имена для каждого, поэтому он давал имена хаотично и следовал Махабхарате особенно. В Махабхарате великое множество имен и он давал имена, следуя Махабхарате. Но когда преданные стали приходить с Запада к Гуру Махараджу, то я попросил Гуру Махараджа: «Я хочу, чтобы… все имена должны быть именами Радхи, Кришны и Их спутников, спутниц. Спутниц, спутников и параферналий — так я хочу выбирать имена». Гуру Махарадж сказал: «Если ты способен на это, то очень хорошо». И я сразу вижу, кто источник имени, Гуру Махарадж или Свами Махарадж. Все имена находятся в линии Радхи и Кришны и их параферналий, Нитай-Гоура также, спутников, последователей Махапрабху.

00:44:44 Преданный: Махарадж, я думаю, что вы способны видеть это, но не каждый способен видеть это, потому что внешнего человека, для кого-то имя может звучать как Дурга. Например, если сказать Сарвешвари, кто-то знает один смысл, а другой знает…
Говинда Махарадж: Нет, смыслы могут быть разные, значения могут быть многочисленны. Смысл моего имени, мое имя тоже имеет множество значений. Но я хотел изменить мое санньяса-имя. Я сказал Гуру Махараджу: «Говинда — это очень обычное имя». Но Гуру Махарадж не изменил мое имя. Гуру Махарадж сказал: «Моих божеств зовут Говинда, мою кунду называют Говинда-кунда. Твое имя должно быть Говинда», но я хотел изменить это имя, но Гуру Махарадж не изменил его.

00:45:50 В семье Бхактисиддханты Сарасвати кто-то носит имя Бимала Прасад, кто-то — Лалита Прасад, кто-то — другой Прасад. И Шрута Шрава одно имя — имя, данное Свами Махараджем. Другое имя — Джудаманью, Уттануджа, подобные имена. Но источник этих имен — Махабхарата и эти имена также. Но что мог поделать Свами Махарадж? Многие, тысячи и тысячи учеников, людей приходили к нему, в выборе имен он был затруднен.

00:47:02 Нет, нет имя Бхактисиддханты Сарасвати было Бимала Прасад. Бхактисиддханта, Гуру Бхактиведанты и гуру нашего Гуру Махараджа, его имя было Бимала Прасад. Но когда Вы получили это имя, то я искал смысл, связанный с Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром, поэтому я дал Вам такое имя — Бимала, Бимала или Бимала плюс что-то.
Бимала Деви — это шакти, энергия Кришны и она живет в храме Джаганнатха. У нее есть мурти. Пребывает ее мурти в храме Джаганнатха, мурти Бималы Деви. И тот, кто хочет жениться по любви… А? По любви — так будет? Или жениться по ведическим правилам, те идут в храм Бималы и берут синдур оттуда. Знаете синдур, что такое? Это красное, это не кумкум, синдур — это синдур, это такая красная краска, берут со стоп Бималы даси этот синдур и обещают Бимале Деви: «Да, я — муж, я — его жена». И Бимала Деви — свидетельница, в храме Джаганнатха это происходит.

00:49:03 Со всей Индии туда приходят люди. Тот, кто не может провести огненную церемонию, огненное жертвоприношение, свадебную церемонию, может быть, он беден или какая-то другая причина, может быть, они друг друга просто любят, но их любовь не признают их семьи, но они хотят жениться, то они приходят в храм Бималы в Пури.
Здесь тоже приходил преданный, я не помню, может быть, пара. Как его звали?
Преданная: Бимал, Бимал Кришна.
Говинда Махарадж: Я не помню, смутно помню. Они хотели жениться здесь, но Гуру Махарадж не согласился здесь, в этом Матхе, устроить свадьбу по двум причинам. Первая причина такова: здесь живут только брахмачари, они почувствуют вдохновение жениться, если увидят свадьбу. Это плохо для брахмачари. Это первая причина, а вторая причина такова: это не в вайдической линии, не в ведической линии. Если мы устроим здесь вайдический самскар в санньяси-ашраме, то это плохо. Санньяси-ашрам — это только отречение, санньяса — это посвящение в отречение. И огненное жертвоприношение — только посвящение в санньяси.

00:51:23 Они пришли ко мне и сказали, что хотят жениться, может быть не та пара, другая пара. И я ответил. Эти люди не были преданными, они были преданными, но тогда еще не приняли дикшу, возможно впоследствии получили дикшу от меня. Но когда они пришли сюда, они хотели жениться и я ответил: «Это невозможно в этом Чайтанья Сарасват Матхе, но если вы хотите провести церемонию…» Да, так будет? Церемония? «То я могу отдать вам голубой дом здесь. Вот там, в голубом доме, там можете устроить свадьбу. И я иногда этот голубой дом отдаю под свадьбы, но мой совет вам, добрый совет: отправляйтесь в храм Говинда». Они собирались в Джайпур и в Пури.

00:52:33 И я посоветовал им: «Вы отправляетесь в Пури, так вы идите к Бимале Деви, и если они вас не пустят в Бимала Мандир, то вы езжайте в Джайпур, там есть Говинда Мандир, храм Говинды, и попросите благословение Говиндаджи, и пообещайте перед Говиндаджи. Это возможно». И они сделали это, и они счастливы. Но все имена я не могу помнить. Имена для меня очень трудно запомнить все, их имена я не помню, помню их самих.

00:53:15 Прабхупад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, его имя было Бимала Прасад. Он родился в Пури, Сарасвати Тхакур родился в Пури, в Джаганнатха Пури. В то время Бхактивинод Тхакур был начальником Мандира, можно сказать, управляющим. Он был администратором храма Джаганнатха в Пури. Но нельзя сказать, что администратором в буквальном смысле слова, но скорее надзирателем. Он жил в Пури и в то время его жена родила Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, и Бхактивинода обрел вдохновение от Джаганнатха и назвал его Бимал Прасад. Полное его имя — Бимала Прасад Сиддханта Сарасвати, имя брахмачари.

00:54:19 После этого он получил имя Бхактисиддханта Сарасвати. Сиддханта Сарасвати — этот титул он получил в Бенаресе. Прабхупад был великим астрологом, он знал все шастры и также знал астрологию. И он достиг больших успехов в астрологии, и он победил многих астрологов в Бенаресе, в частности, президента астрологического общества. И он победил его в диспуте и разгромил его. Этот человек [я прошу прощения] обосрался в том собрании [непонятно, буквально или образно это было сказано, но…] И в том собрании Прабхупад получил титул Сарасвати, Сиддханта Сарасвати. А после санньясы он принял имя Бхактисиддханта Сарасвати, Бхактисиддханта.
Преданная: А Бхактиведанта Свами тоже был астрологом?
Говинда Махарадж: Нет. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, гуру Бхактиведанты Свами Махараджа был великим астрологом.

00:56:24 Да, он приходил сюда, он встречался со мной вчера вечером. Может быть он болен? Да, болен, его жена тоже больна. А, нет, жена здесь, я глуп, прошу прощения. Что, какой прасадам вы вчера приняли, ничего? А как же вы поддерживаете здоровье?
Преданная: Махарадж, мы живем так далеко от Матха. Как мы можем жить духовной жизнью? [Смутно слышно, но суть такова].
Говинда Махарадж: Да, общество преданных — это самый существенный, важный фактор, но необходимо быть осторожным, избегать дурных элементов и дурные идеи также. Иногда, когда мы думаем, что этот человек — хороший преданный, очень хороший преданный, но это может быть не так. Иначе, если мы не будем осторожны, мы не сумеем прогрессировать.

00:58:02 Мы не должны совершать оскорбления, оскорблять, кого бы то ни было. Может быть, этот человек — хороший преданный или плохой преданный, или кто угодно, но мы не должны оскорблять его, прежде всего, мы должны следовать этому принципу. А во-вторых, мы должны быть осторожны, относиться к общению. Если происходит вайшнава-апарадха, оскорбление вайшнава, если кто-то совершает оскорбление, мы должны избегать его, такого человека. Эти два правила спасут. Да, Махарадж, я правильно говорю? Сейчас я думаю, что необходимо говорить другим, а иначе они будут сбиты с толку.

00:58:55 Иногда гуру и вайшнавы прославляют друг друга, это их природа — прославлять друг друга. Тот, у кого есть малые качества, гуру и вайшнвы прославляют. Свами Махарадж делал это, Свами Махарадж прославлял своих учеников много раз чрезмерно. Но когда мы видим, какой стала их природа после ухода Свами Махараджа, то мы их не узнаем в качестве хороших вайшнавов, в качестве квалифицированных вайшнавов мы их не видим. Но тогда почему Свами Махарадж их прославлял, своих учеников? Свами Махарадж хотел дать им силу для того, чтобы они могли прогрессировать. Но если они не смогли сохранить эту силу всем сердцем, то, как они могли получить, обрести благо? Это произошло.

00:59:53 Это один момент. А второй момент таков: оскорбление вайшнавов, если оскорбляешь вайшнавов, то ты теряешь хорошие качества. Если ты оскорбляешь вайшнава, если у нас и были хорошие качества, то эти хорошие качества также уничтожаются, поэтому мы должны жить без оскорблений, насколько возможно, мы будем пытаться это делать, поддерживать, продолжать нашу духовную жизнь.

01:01:26 Есть такая бенгальская пословица, которая гласит: [бенгали] «Там, где я вижу какие-то беспокойства, я должен избегать этого место или этих людей почтительно, я не буду ни оскорблять их, ни хвалить их, и не буду общаться с ними, но я должен избегать оскорблений». Оскорбительное настроение приносит нам крайне дурные результаты в нашей практике сознания Кришны, поэтому мы должны избегать их.

01:01:18 Иногда мукта-пуруш, освобожденная душа, и хороший бхакта также падают из-за вайшнава-апарадхи. Джива Госвами в своей «Сат-сандарбхе» упоминает это обстоятельство. Однажды я видел: «мукта апи лилайа виграхам кртва бхагавантам бхаджанте» — освобожденная душа в экстатической форме преданности поклоняется Господу Кришне. И тот, кто поклоняется в линии преданности и совершил тяжкую вайшнава-апарадху, тот падает из этого измерения. [Переводит Шрила Говинда Махарадж слова Шрилы Дживы Госвами в «Сат-сандарбхе»]. Поэтому вайшнава-апарадха — это тяжкое, очень серьезное явление и для освобожденной души, и для практикующего. И прежде всего, мы должны избегать вайшнава-апарадху.

01:02:47 Если мы сумеем следовать одному единственному правилу, то мы окажемся в выигрыше и это также мой опыт, я видел много раз. Прошло 43 года, и за это время я видел многое в своей жизни. И я находился в обществе Гуру Махараджа. Многие великие санньяси, свами, освобожденные души приходили, чтобы слушать Гуру Махараджа. И с ними приходили многие благие души к Гуру Махараджу, я получил шанс видеть их, и видеть их жизнь в преданности. И это моя реализация, я должен сказать, что вайшнава-апарадха способна разрушить нашу жизнь в преданности.

01:03:54 Я могу не любить кого-то, он мне может не нравиться, но я не должен его оскорблять. Я не могу понять его характер или я не люблю его качества, характер, природу. Иногда это происходит в этом бренном мире. Мы — обусловленные души, не освобождены, поэтом многие изъяны неизбежны. Но это не проблема. Маленький мальчик пытается бежать и он всегда падает. И он с помощью этой земли, на которую он упал, поднимается и вновь пытается бежать. И это — источник великой надежды, но надежда пропадает, когда мы совершаем вайшнава-апарадху, оскорбление в адрес вайшнава, поэтому мы должны избегать ее и этого достаточно для нас.

01:05:00 Преданная: Что означает оскорбление?
Говинда Махарадж: Оскорбление означает…
Преданная: Не уважать вайшнава — это оскорбление?
Говинда Махарадж: Необходимо понять, оскорбление вайшнава… крайне важно понять, что такое оскорбление вайшнава, что будет оскорблением для кого. Крайне важно это понять, но симптомы мы должны знать и должны избегать. Махарадж, как будет по-английски?

01:06:18 [Шрипад Ашрам Махарадж поясняет, но это довольно туманно звучит. Имеется в виду…]
Говинда Махарадж: Это проблема. В целом, мы можем следовать следующему правилу: никого не оскорблять, не только вайшнава. Я не знаю, кто истинный вайшнав, а кто не вайшнав, поэтому я никого не должен оскорблять. Это первое условие.

01:07:18 А то, что причиняет несчастье другим, я должен избегать этого — то, что делает других несчастными. А ведические правила…
Преданный: Почитать и уважать их?
Говинда Махарадж: Нет. Чему я буду следовать — правилам и предписаниям, которые относятся к нашей жизни в бренном мире. Не беспокоя других, мы будем пытаться следовать этим правилам и предписаниям, но здесь также есть и хорошее, и плохое. Кто-то будет счастлив, если я стану есть мясо. Так что же мне делать в таком случае? И поэтому я говорю — ведические правила, под руководством Веды мы должны следовать этому.

01:08:26 И иначе каждый скажет: «Это мое желание, а это мое желание, это мое желание». Я должен сделать всех счастливыми? Это невозможно, это также не есть благо.
Преданный: «Это говорит мне мое сердце».
Говинда Махарадж: Да, да, именно так. И правила и предписания, определенные предписания существуют в любом обществе. Гуру Махарадж сказал: «По всему миру, в каждой стране присутствует варна-ашрама, но в Индии, здесь эта варнашрама была упорядоченной, систематизированной, организованной. Повсюду присутствует варна-ашрама-дхарма, это естественно, но это нечто не упорядоченное», — так сказал Гуру Махарадж. И также Гуру Махарадж говорил, в одной своей лекции он сказал: «Варнашрама — это…» [здесь Шрила Говинда Махарадж использует другое слово], но Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Варнашрама означает сочувственное, основанное на симпатии, взаимоотношение с окружающим миром».

01:10:00 Однажды я нашел все кассеты, записи бесед Шрилы Гуру Махараджа и я стал слушать эти записи и я запомнил вот эту фразу из его бесед: «Сочувственное, основанное на симпатии отношение к окружающему миру», — сказал Гуру Махарадж. И я сразу же записал эту фразу в свой блокнот. Сочувственное отношение, отношение, основанное на симпатии, сочувствии к окружающему миру. Не следует беспокоить окружающий мир, окружающий мир живет по своим законам, не нужно его беспокоить. Это сочувствие, симпатия.

01:10:45 Когда мы видим двух кшатриев… Вы знаете, кто такой кшатрий? Брамин, кшатрий, вайшья и шудра. То вы должны понимать: перед вами кшатрия. Когда вы видите двух браминов, вы должны уважать этого человека, брамина. Вы должны уважать вайшью и шудру. Если вы видите качества, те или иные качества, симптомы. И также у всех разная природа. Существует шесть риту, времен года, сезонов в Индии: зима, лето, осень, весна и прочее. Да, сезоны, времена года.

01:11:37 И если вы способны адаптироваться к этим сезонам… Например, зимой вы не можете ходить без теплой одежды. Кто-то способен ходить зимой без теплой одежды, но, как правило, люди носят свитер, шубу, валенки. И если вы одеваетесь по погоде, по сезону, то вас связывают с природой гармоничные отношения.

01:12:33 И то же самое относится к варнашрама-дхарме. В варнашрама-дхарме у каждого есть какой-то долг, какие-то обязанности. И если человек выполняет этот долг, то он свободен от беспокойств. И, в конечном счете, мы видим: все принадлежит Кришне и является служением Кришне. В «Шримад-Бхагаватам» мы видим: у нас нет времени читать книги, у нас нет времени совершать другое служение Кришне, поклоняться. Но как Амбариш Махарадж обрел, нашел время? Он был царем всего мира, но как он нашел время на то, чтобы поклоняться Кришне? Время всегда есть у нас, мы должны использовать это время систематическим образом, и тогда у нас не будет проблем. Если царь способен это делать, то, что говорить о нас?

01:14:17 Преданная: [если я не ошибаюсь, вопрос о поклонении божествам, преданная говорит]. У меня уже есть божества, но я хочу знать, как поклоняться им должным образом.
Говинда Махарадж: В нашем нынешнем положении время на поклонение божествам… Гуру Махарадж много раз говорил об этом. Мы не знаем практическим образом, как поклоняться, поэтому мы можем повторять Харе Кришна маха-мантру. Повторение Харе Кришна маха-мантры — это также поклонение Господу. Это первый момент. А второй момент таков: гуру и вайшнав, они всегда воспевают святое имя и поклоняются Кришне. Если я служу должным образом гуру и вайшнаву, то результат, плод служения, их служения придет ко мне также.

01:15:29 И таким образом, Махапрабху сказал:
«гопи бартух пада-камалайор, даса-даса-анудаса» —
«Я не служу Кришне непосредственно напрямую, я — слуга слуги слуги слуги. Я хочу им быть», — сказал Махапрабху.
«гопи бартух пада-камалайор, даса-даса-анудаса»
И Гуру Махарадж привел прекрасный пример телескопа. Я очень люблю этот пример. Телескоп, как устроен телескоп? Мой гуру — его гуру, его гуру, его гуру — таким образом, подобно линзам телескопа. И все это восходит непосредственно к Кришне, мое служение восходит непосредственно к Кришне через мою гуру-парампару. И то, что я делаю, то, что я ем, то, что я приношу в жертву, то, что я жертвую в качестве благотворительности, те аскезы, которые я совершаю, если я сумею плоды всего этого предлагать моему гуру, то все это восходит непосредственно к Кришне и гуру не присваивает это себе. Гуру не берет ничего себе, ни у кого ничего не берет для себя.

01:16:58 То, что ученик… все, что приходит к гуру, гуру всегда передает, пересылает это непосредственно в конечном счете, непосредственно к Кришне. Такова природа истинного гуру. Он не хочет брать что-то себе, он лишь:
«йагйа-шишташинах санто,
мучйанте сарва-килбишаих
бхугйате те тв агхам папа,
йе пачантй атма-каранат»
И другая шлока:
«твайопабхукта-сраг-гандха-
ва̄со- ’лан̄ка̄ра-чарчита̄х̣
учхиш̣т̣а-бходжино да̄са̄с,
тава ма̄йа̄м́ джайема хи
(«Шримад-Бхагаватам», 11.6.46)
Вы знаете эти шлоки. Когда мы принимаем маха-прасадам, то мы повторяем эти шлоки.

01:17:52 Уддхава сказал Кришне… Уддхава был министром Кришны, и он, будучи министром, брал многое, многое означает: хорошая еда, хорошая постель, хорошие гирлянды, красивые драгоценности, изысканные, роскошные одежды — многое в качестве министра он использовал, пользовался. И Уддхава сказал Кришне: «То, что я получаю, все это — Твоя милость. Я принимаю, то, что приходит ко мне Твоей милостью. Я не присваиваю это себе».

01:18:55 Это санскритское слово означает гирлянда, мала — гирлянда, благовоние — гандха, одежда, украшение — аланкара, и постельные принадлежности, и жена [говорит Шрила Говинда Махарадж] — все, все, что есть у меня, все это — Твой прасад. Как будет по-английски «прасад», Махарадж?
Преданный: Милость.
Говинда Махарадж: Упа-бхукта. «Упа-бхукта» означает «то, чем Ты наслаждался», «остатки твоей трапезы» можно сказать… Я предлагаю это Тебе. Нет, я скажу это иначе. Я не могу выразиться по-английски, английский ко мне не приходит. Я предлагаю Кришне, и Кришна все принимает. А потом Кришна оставляет мне что-то, чтобы я мог жить, пользоваться этим. И я принимаю только то, что Он мне дает, оставляет. Я не ем рис, я не ем овощи, я не пью воду, я ничего не ем и ничего не пью, я ем и пью только прасад Кришны, маха-прасад. Это зовется маха-прасадам. То, что Кришна принял и Своей милостью дал мне, я принимаю это.

01:20:18 Маха-бхагавата-вайшнав, мы видели много раз во времена Гуру Махараджа и также, и сейчас это происходит подобным образом, иногда Гуру Махарадж говорил: «Нужно накормить Говинду Махараджа, — говорил он, — он едет в Калькутту». Но в храме Кришны, вы знаете, бхогу готовили на кухне, еду, но она еще не была полностью приготовлена и предложена Кришне в храме. Вот вчера так было, два человека уехали в Калькутту проповедовать, Триданди Махарадж и Адити Мангал, кажется.

01:21:28 Преданный: Позавчера.
Говинда Махарадж: Да, позавчера. Но в то время, когда они уехали, бхогу еще относили из кухни в храм. Но они уехали в Калькутту и они сказали: «Махарадж, дандават, мы уезжаем». И я спросил у них: «А Вас покормили»? Они ответили: «Нет, бхога еще не была отнесена в храм». И если бы они не поели, то их здоровье расстроилось бы. И я сказал: «Подождите, я сейчас распоряжусь». И я спросил у Расабдхи Прабху: «Что готовят на кухне? То, что там готовят, вначале Вы отнесите чашку в комнату божеств, а потом тут же дайте преданным, этим преданным, двоим». Было 11 часов, но еще не все приготовили для божеств. Но то, что уже было приготовлено на тот момент, Вы отнесите божествам, а потом то, что было предложено божествам, отдайте этим преданным, которые собираются в Калькутту.

01:22:43 И так повелось, такая традиция, со времен Гуру Махараджа, мы видели подобное поведение Гуру Махараджа. Пожалуйста, садитесь, прабху, здесь. Мы видели, как готовилась еда, затем еду относили одновременно в храм, бхогу, и Гуру Махараджу. И Гуру Махарадж сам не предлагал пищу. Когда мы приносили бхогу, ставили ему на стол, то он предлагал дандават и ел. Понимаете, да, что я хочу сказать, Махарадж? Гуру Махарадж думал, что «это послал мне Кришна, это Кришна-прасадам, это уже предложено Кришне. А если бы не было предложено, то, как бы оказалось на моем столе?»

01:24:02 Это идея парамахамса-вайшнава, природа Маха-бхагаваты такова. То, что мы предлагали Гуру Махараджу, Гуру Махарадж думал: «Этот Маха-прасад, источник его — Кришна». И он предлагал дандават и ел. Это высочайшее знание, сознание Кришны.
«твайопабхукта-сраг-гандха-
ва̄со- ’ланкара-чарчитах
учхишта-бходжино дасас,
тава майам джайема хи
(«Шримад-Бхагаватам», 11.6.46)
Мы живем, питаясь прасадам Кришны. Учхишта означает… Махарадж, как будет «учхишта» по-английски? «Учхишта» означает буквально «остатки», то, что остается от трапезы.
Преданный: Остатки [подсказывает].
Говинда Махарадж: Да, остатки, учхишта.

01:25:03 И Сарасвати Тхакур, прагуру, он дал эту практику своим ученикам и эта практика зовется парамахамса-дхармой. Однажды один брахмачари отправился собирать пожертвования в группе санньяси. Была группа санньяси, им помогал брахмачари. Этот брахмачари ехал на телеге, запряженной лошадьми, да, на телеге, запряженной лошадьми, на повозке. И один санньяси, друг Гуру Махараджа, Гуру Махарадж тоже был санньяси в то пору, и один санньяси сказал Гуру Махараджу: «Чему наш Гуру Махарадж учит нас? Если бы мы сумели это понять, то мы сразу бы достигли высочайшего уровня».

01:26:37 Гуру Махарадж спросил у него: «Почему Вы говорите это?» На что этот человек ответил: «Это мое невезение. Я не в силах в это поверить, но это правда. Я вижу прямо перед собой, что этот брахмачари ничего не знает. Ему 14 лет, что он может знать? Он не знает ни шастру… Что-то он знает, но это ничто, это очень скудное знание. По сравнению с океаном знания это капля. Но этот брахмачари разъезжает на телеге, повозке, собирая пожертвования для своего гуру».

01:27:30 И в то время ездить на повозке, запряженной лошадьми, была роскошь. То была роскошь в ту эпоху. Я тоже собирал пожертвования, когда жил в доме А.Ч. Бхактиведанты Свами Махараджа. Я ходил на Багбазар просить пожертвование, подаяние, пешком. У меня не было денег ни на автобус, ни на трамвай. Я ходил пешком на Багбазар, это 4 километра, и возвращался оттуда после сбора подаяний еще 4 километра.
В то время ездить на лошади, на телеге, за пожертвованиями была роскошь. Но тот брахмачари пользовался повозкой. И санньяси думал: «Я совершаю служение моему Гуру Махараджу. И какие есть у меня шансы, какие возможности? Я буду использовать все возможности, все удобства в служении моему гуру». И это зовется парамахамса-дхармой, использовать все в служении.

01:29:08 И мы практикуем сознание Кришны в линии парамахамс. И наш Гуру Махарадж дал эту жизнь нам с нашего детства. Наш долг состоит в служении Кришне, и этот мальчик понимает, в чем его долг, и это достаточно для него. Но тот, кто способен понимать, о чем идет речь, тот очень удачлив, а кто неспособен это понимать, тот очень неудачлив. 24 часа, если мы сумеем 24 часа в сутки служить гуру и Кришне, то это полнота нашей жизни. А иначе, то не будет реальная практика сознания Кришны, если это не 24-часовое служение гуру и Кришне.

01:30:12 Мы можем жить где угодно, мы можем быть грихастха, санньяси, ванапрастха, брахмачари, это не принимается в расчет. Различия существуют такого рода только с точки зрения общества, только для того, чтобы не беспокоить окружающий мир. Варнашрама-дхарма, как сказал Гуру Махарадж, это отношение с окружающим миром, основанное на симпатии и сочувствии. И то, что необходимо мне для моей гуру-севы, необходимо для Кришна-севы, мы должны пытаться использовать и принимать. Такова практика сознания Кришны.
О, мне очень тяжело говорить по-английски, но что я могу поделать? Уже 8:30.

Желание Нитьянанды Прабху

Желание Нитьянанды Прабху


1990.02.11

Скачать

00:00:11 Сверхблагоприятный, можно сказать.
Гуру Махарадж в свои последние дни в этом мире постоянно говорил: «Доял Нитай, Доял Нитай, Доял Нитай». Гуру Махарадж в конце жизни призывал только имя, исключительно имя Нитьянанды Прабху. И Нароттам Тхакур сказал: «нитайер коруна хабе брадже радха кршна пабе, дхаро нитаи-чарана дукхани». Только благословениями Нитьянанды Прабху мы можем обрести служение Радхе и Кришне, служение, вечное и близкое, интимное служение Радхарани и Кришне во Вриндаване. И Нитьянанда Прабху, сегодня день Его рождения, а вчера было явление, день явления Варахадева.

00:01:37 Варахадев, вы знаете Варахадева. Но, возможно не знаете, что этот город и деревня — Коладвип, «кол» означает «вараха», и Варахадев управляет Коладвипой. Это его собственное место. Бхактивинод Тхакур сказал это. Мой английский очень скверный, и я не могу сказать, что управляет — это совершенное слово, — стоит во главе. Главенствующее божество, да, главенствующее божество Варахадев, его имя Кола. И этот остров называется Коладвип.

00:02:43 И здесь в нашем храме Лакшми-Варахадев присутствует, прибывает. И Лакшми-Варахадев прибыли сюда очень чудесным образом, волшебным образом. Лакшми-Варахадев должны жить в царском доме, живут во дворце. И они жили во дворце, а затем в том доме возникли разные беспокойства и царь передал божества одному великому пандиту, не просто великому, а величайшему пандиту.

00:03:32 У пандита было 8 степеней в санскрите, ученых степеней, 8 ученых степеней в санскрите. Лакшми-Варахадев пребывали в его доме, и там тоже возникли беспокойства, многое там произошло. И тогда этот пандит, когда Гуру Махарадж… Дигвиджой, вы знаете, что такое дигвиджой?
Преданный: Тот, кто победил всех в мире своей ученостью.
Говинда Махарадж: Да, да, да. Это называется «дигвиджой». Гуру Махарадж пришел к одному дигвиджою в это место. В то время Гуру Махарадж одержал вверх над теми пандитами. Джаджавар Махарадж отвез туда Гуру Махараджа. Джаджавар не мог проповедовать в той местности.

00:04:34 И Джаджавар Махарадж взмолился Гуру Махараджу: «Если Вы поедете туда и одержите вверх над пандитами, то мы сумеем там проповедовать». Гуру Махарадж поехал в то место. И произошло собрание, оно длилось 7 дней. И 7 дней длилось собрание, и все пандиты были побеждены Гуру Махараджем. И они очень полюбили Гуру Махараджа. Не только были побеждены, но полюбили его. И они прославляли всячески, превозносили Гуру Махараджа.

00:05:25 И этот пандит, у которого были 8 степеней, он сказал: «Это божество, где бы оно ни находилось, создает беспокойство».
Прабху, что Вы там сидите, садитесь здесь, а то простудитесь.
Гуру Махарадж ответил: «Да, Вы можете послать божество в мой храм. В моем божестве, есть Шалаграм-шила, Вы можете послать туда Лакшми-Варахадева. Я думаю, что Лакшми-Варахадев хотят поехать ко мне, потому что везде создают беспокойства. И этот пандит перевез Лакшми-Варахадева в Матх Джаджавара Махараджа. Но там через несколько дней опять начались беспокойства, никто не мог оставаться в Матхе, многое произошло, чудеса творились, и плохие чудеса. И Джаджавар Махарадж очень испугался. Джаджавар Махарадж написал письмо Гуру Махараджу: «Пожалуйста, приезжайте и забирайте Ваше божество».

00:06:40 Миднапур очень далеко, на юг от Бенгалии, но далеко для меня. В то время я не был хорошим путешественником, и Гуру Махарадж сказал Джаджавару Махараджу: «Пошли божества в Матх, калькуттский Матх Госвами Махараджа, а Госвами Махарадж передаст их мне». Джаджавар Махарадж передал божества в Матх Госвами Махараджа, Госвами Махарадж подумал: «У меня есть Шалаграма-шила, а это очень хорошо, я не отдам божества Гуру Махараджу». Он очень любил Гуру Махараджа, и если бы он выражал свои желания, то Гуру Махарадж с ними соглашался, такие отношения их связывали.

00:07:38 И он подумал: «О, Шалаграм прибыл и я должен оставить Его у себя». Но через 15 дней разные дурные вещи стали происходить в его Матхе, и Госвами Махарадж подумал: «Нет, этот Шалаграм не очень благоприятен для моего Матха». И Госвами Махарадж написал письмо Гуру Махараджу и написал: «Махарадж, Ваш Шалаграм в моем Матхе, пожалуйста, заберите Его как можно скорее». Гуру Махарадж послал меня в Калькутту: «Поезжай и забери Шалаграма-шилу». И я поехал в Кулькутту и они мне рассказали о том, что там творилось, разные беспокойства от крестьян, разное. И я забрал Шалаграм и привез сюда, в Матх.

00:08:37 Гуру Махарадж сказал: «Что такое везде происходит, почему это везде происходит? Ты понимаешь? Каково имя Шалаграма?» И Гуру Махарадж посоветовал мне, постарался попытаться посмотреть в шастрах. Я стал исследовать «Гаруда-пурану» и еще одно произведение. И там я увидел определенные симптомы, там указаны характеристики Шалаграм-шилы, я посмотрел чакру и так далее и так далее. И я сказал Гуру Махараджу: «Это, это Лакшми-Варахадев». Но до этого никто не знал, как Его зовут. И Гуру Махарадж ответил: «Да, ты так говоришь, и я тоже думал, что это Лакшми-Варахадев. И Он — владыка Коладвипа, Он хочет приехать сюда».

00:09:37 Но, чтобы быть полностью уверенным, я написал письмо пандиту, и пандит ответил: «Да, это Лакшми-Варахадев». И тогда Гуру Махарадж сказал: «О, именно по этой причине Он нигде не оставался. Это Его собственное место, и Он хотел приехать сюда. Но поклонение Ему сопряжено с большими трудностями. Ты поклоняйся Ему, и каждый день предлагай сладкий рис, хорошо приготовленный сладкий рис Лакшми-Варахадеву, и каждый день предлагай Ему сладкий рис».
Мы предлагали Махапрабху сладкий рис каждый день, но Гуру Махарадж сказал: «Нет, это должно быть особое блюдо, особое приготовление». И с того дня мы поклоняемся в храме, и брахмачарин поклоняется. И с того дня все стало расти очень быстро в этом Матхе.

00:11:10 До этого никаких зданий здесь не было, не было ни храма, ни зданий, только то здание, где живет Кришна Шаран. Там, на первом этаже были три комнаты. Но после того, как приехал Лакшми-Варахадев, то все стало развиваться, расти очень быстро здесь — Храм Гандхарва-Говинда-Сундары и так далее. Вчера был авербхав Лакшми-Варахадева. И мы, но Экадаши, сегодня фестиваль в память о явлении и также авербхав, день явления Нитьянанды Прабху.

00:11:49 Вы знаете, Нитьянанда настолько милостив, Махапрабху осторожно дает Кришна-прему и Кришна-нам. Тот, кто совершает оскорбления, Махапрабху их ругает, но Нитьянанда Прабху приводит. Вы знаете имя Кала Кришна дас из «Чайтанья-чаритамриты». Он пошел вместе с Махапрабху в Южную Индию в тур проповедовать, но он столкнулся с трудностями, некая…
«Но Я не хочу брать ответственность, — сказал Он — на Себя за Кала Кришна даса». Но Нитьянанда Прабху заметил: «Если Ты не хочешь оставлять его при Себе, то Я заберу его, нет проблем, Я пошлю его в Навадвип». И Нитьянанда Прабху передал новости Шачи Мате и другим преданным о том, что Махапрабху вернулся из Южной Индии. И Кала Кришна дас с Нитьянандой Прабху, всю жизнь оставался в Его обществе и Нитьянанда Прабху был очень милостив.

00:13:08 Махапрабху разгневался, и Нитьянанда Прабху все равно оставлял преданных у лотосных стоп Махапрабху. «преме матта нитйананда крипа-аватара
уттама, адхама, кичху на каре вичара»
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 5.208)
Он всегда опьянен именем Шримана Махапрабху и Он очень-очень милостив к падшим душам: «уттама, адхама, кичху на каре вичара» — что хорошее, а что плохое, Он не смотрит на хорошее и плохое. В действительности, в этом мире люди воспевают имя Кришны и имя Махапрабху, благодаря благословением Нитьянанды Прабху это происходит, а иначе это было невозможно.

00:14:00 Махапрабху, Нитьянанда Прабху — Они оба родились в браминских семьях. И Махапрабху принял санньяс, и Он соблюдал правила и предписания санньясы, но Нитьянанда Прабху плевал на них. Воспевая имя Махапрабху, Он всегда был опьянен, и Он знает Махапрабху и Он раздает Махапрабху. Махапрабху раздает Кришна-прему, Радха-Кришна-прему в этом мире.
«анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау,
самарпайитум уннатоджджвала-расам ва-бхакти-шрийам»
(«Чайтанья-чаритамрита», Ади, 1.4)

00:14:56 Махапрабху всегда хочет давать, раздавать Кришна-прему падшим душам, которые не оскорбительны по отношению к Кришне и Кришна-бхактам. Но Нитьянанда Прабху, Он очень милостив. Может быть, это падшая душа или благая душа, или кто угодно, но Нитьянанда Прабху не смотрит на качества, Нитьянанда Прабху смотрит только на веру, и Он также дает веру. Это большая трудность. Вера — это наша собственность, богатство, суть — это вера. Но эту веру также дает Нитьянанда Прабху.

00:15:55 Если Нитьянанда Прабху не явился бы, то никто бы не понял Махапрабху. И это сказано в «Чайтанья-чаритамрите», в «Чайтанья-бхагавате», там, где звучит прославление Махапрабху. И история Его жизни, и проповедническая программа Махапрабху происходит, там есть все.
Но повсюду Шрила Вриндаван Дас Ткакур в очень опьяненном настроении, в настроении опьянения прославляет. В опьяненном настроении Нитьянанда Прабху всегда прославляет Махапрабху.

00:16:50 Вриндаван Дас Тхакур пишет «Чайтанья-бхагавату», лилы Чайтаньи Махапрабху, игры Чайтаньи Махапрабху описывает, но он прославляет Нитьянанду Прабху настолько — больше, чем Махапрабху. Мы иногда удивляемся: кто велик, Махапрабху или Нитьянанда Прабху? Кто более велик? Он пишет, описывает лилу Махапрабху, игры Махапрабху, но он прославляет Нитьянанду Прабху настолько — больше чем Махапрабху. И также Кришнадас Кавирадж Госвами, он это делает. Но почему? Потому что первая проповедническая программа была начата Нитьянандой Прабху и Харидасом Тхакуром.

00:17:40 Махапрабху, когда стал проповедником, явился в Своем образе проповедника в Навадвипе, в то время Он дал указания Нитьянанде Прабху и Харидасу Тхакуру.
«шуно шуно нитйананда, шуно харидас
сарватра амара аджна корохо пракаш
прати гхаре гхаре гийа коро еи бхикша
боло ‘кршна’, бхаджо ‘кршна’, коро кршна-шикша
иха баи арна болиба, болаиба
дина-авасане аси’ амаре кохиба»
(«Шри Чаитанья-бхагавата», Мадхья-кханда 13.8-10)
То было настроение Чайтаньи Махапрабху, Он приказал Нитьянанде Прабху и Харидасу Тхакуру. Он выбрал, выбрал двух человек – Харидаса Тхакура… Он всячески испытывал вайшнавизм до этого.
Чанд Кази, правитель Навадвипа, можно сказать правитель в то время, мусульманский глава, он много раз ругал Харидаса Тхакура, но не мог контролировать, и он также, на него оказал влияние Харидас Тхакур, на Кази. А Нитьянанда Прабху всегда опьянен Кришна-премой и Махапрабху према-самкад — опьянен.

00:19:24 И иногда Нитьянанда Прабху обнажен, и Он в таком виде приходит в дом Шачи Маты, голый, Он не знает, есть ли на Нем одежда или ее нет. Он приходит в дом Шачи Маты и говорит: «Где, где Кришна, где Кришна?» И Махапрабху, когда это произошло, сказал: «О, на Тебе нет одежды, почему Ты наг?» — «Я не знаю, почему Я нагой. Я… Я…». Он так говорил, бессвязно.
Многие преданные Махапрабху присутствовали, и Махапрабху сказал, когда это произошло в том случае: «Если вы увидите, как Нитьянанда находится в очень дурном обществе или пьет вино, («мадира» означает «вино»), Он может делать все, что угодно. Но когда Брахма, творец вселенной видит Его, Господа Нитьянанду, то он падает к лотосным стопам Нитьянанды Прабху. Таково Его положение», — сказал Махапрабху Своим преданным. И его каупину, (вы знаете каупину) Его каупину Махапрабху кусочек, кусочек, кусочек — разорвал на кусочки, и раздал кусочки всем преданным.

00:21:05 Подобная Нитьянанда-махима, слава Нитьянанды. Вриндаван Дас Тхакур, Кавирадж Госвами сказал: «Если кто-то хочет преодолеть эту привязанность к бренному миру и хочет победы, победить майю, и если кто-то захочет, хочет Кришна-премы и Кришна-бхакти, то он должен поклоняться Нитьянанде Прабху, прежде всего. И только Нитьянанда Прабху может дать это».
Нароттам Дас Тхакур был хорошим слугой Локанатха Госвами, своего гуру. И он также был джива-радж, он был принцем или сыном царя, Нароттам Тхакур, он оставил все. И он сказал: «По милости, благословениями Нитьянанды Прабху стало возможно мне оставить все, все эти мирские привязанности». И также Рагхунатх Дас Госвами, он, его женили в юности, в ранней юности на девушке, красивой девушке. Его отец был богат, как царь.

00:22:48 Но Дас Госвами хотел уйти к лотосным стопам Махапрабху и хотел оставить все, но он не мог это сделать. И однажды Махапрабху, Панихати, из Панихати-грам, в доме отца Рагхунатха Даса Госвами, в то время Рагхунатх Дас Госвами, Нитьянанда Прабху пришел в Панихати и он пришел к лотосным стопам Нитьянанды Прабху, Дас Госвами. И увидев его на расстоянии, Нитьянанда Прабху благословил его и сказал: «Да, приходи ко Мне, Я устрою все необходимое».
— Махарадж, как будет по-английски?
«Ты оставишь все мирские привязанности, я позабочусь об этом, но ты вначале накорми нас фруктами, дай нам фрукты. И если мы будем удовлетворены, то Я дам тебе мои благословения».

00:24:00 И Рагхунатх Дас Госвами устроил все необходимое — сгущенное молоко, сладкий рис, сандеш, дохи, [какие-то бенгальские названия], сыр, кола, зрелые бананы и так далее и так далее. И Рагхунатх Дас Госвами был богат, поэтому он устроил пир для последователей Нитьянанды Прабху и для каждого он раздал всем много прасада в Панихати. И Нитьянанда Прабху был очень удовлетворен и благословил Рагхунатха Даса Госвами: «Я благословляю тебя. Твоя самсара, мирская жизнь, да, мирская жизнь, закончится, завершится».

00:24:55 А после этого Рагхунатх Дас Госвами встретился с Махапрабху. До этого он не мог, прежде встречи с Нитьянандой Прабху. Встречался с Махапрабху, но не мог оставить самсару. Но после того, как благословение Нитьянанды Прабху обрел, он сделал это.
И однажды ночью Нитьянанда Прабху пришел ко мне и приснился во сне. До этого мой брат совершил оскорбление Нитьянанды Прабху и я сказал брату: «Ты совершил огромную ошибку, я не хочу оставаться в этой семье, где ты живешь», — так он сказал. Он, этот брат не имел веру в Нитьянанду Прабху, но верил в Махапрабху. Но Кавирадж Госвами говорит: «Ты веришь в Махапрабху, но не в Нитьянанду, я не желаю жить с тобой».

00:26:09 И в ту ночь Нитьянанда Прабху пришел во сне и сказал Кришнадасу: «анади кришнадас на кориха бхай вриндаван джаха на сарвва сиддхи хайа»
«Кришнадас не бойся, ничего не опасайся, Я даю тебе позволение, ступай во Вриндаван. Там Рупа, Санатана, Джив, Госвами — все последователи Махапрабху живут там. Ступай во Вриндаван, присоединись к ним, и ты обретешь служение, эксклюзивное служение Радхе и Кришне во Вриндаване». Он дал благословение и утром, наступило утро, и он побежал, поспешил во Вриндаван с благословения Нитьянанды Прабху.

00:27:02 И Кришнадас Кавирадж Госвами написал в своей книге: «Нитьянанда Прабху крипа, Его крипа, то есть благословение, Он одарил меня, Его благословение дали мне все. Я пришел во Вриндаван, я обрел служение. Я обрел служение Рупе, Санатане, Дживе, Рагхунатху — каждому, и все произошло благословениями Нитьянанды Прабху». И в жизни нашего Гуру Махараджа также, Нитьянанда Прабху, влияние Нитьянанды Прабху мы способны видеть, а иначе как бы мы обрели благословение Гуру Махараджа?

00:28:02 Мой английский плох, я не могу объясняться на английском, но я пытаюсь что-то говорить. До этого эпизода Гуру Махарадж не принимал учеников, когда Гуру Махарадж покинул Гаудия Матх, Гаудия Матх Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, они ссорились, очень жестоко ссорились, были две враждебные группы из-за собственности, имущества. Гуру Махарадж пытался сотрудничать с ними, с обеими группами, но они ссорились и враждовали и так далее и так далее, и тогда Гуру Махарадж покинул Гаудия Матх. Гуру Махарадж был очень хорошим другом главы миссии Гаудия Матха, Васудевы Прабху. И Гуру Махарадж очень уважал Кунджу Бабу, который был секретарем Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

00:29:10 И Гуру Махарадж покинул организацию, но он не хотел принимать учеников. И Гуру Махарадж во времена Сарасвати Тхакура проповедовал очень обширно, в широких масштабах в Индии: Бомбей, Дели, Мадрас, Курукшетра, Чатна, Бангладеш — повсюду, Джаффа, Маймансингх, — повсюду Гуру Махарадж путешествовал и проповедовал очень успешно. Гуру Махарадж думал: «Моя проповедническая жизнь, мне не нужно больше проповедовать, я буду жить один, и буду читать «Чайтанья-чаритармиту» и «Чайтанья-бхагавату» и так я проведу остаток своих дней».

00:30:08 У него было всего две книги — «Чайтанья-чаритамрита» и «Чайтанья-бхагавата», и он жил в Навадвипе, на берегу Ганги. Как это называется? На берегу Ганги был один дом, он занял там одну комнату за 2 рупии в месяц. Такая рента, цена, плата. И он жил там, а духовные братья Гуру Махараджа искали его: «Где Шридхар Махарадж, где Шридхар Махарадж? Нам необходимо общество Шридхара Махараджа и он будет нашим главой». Кешава Махарадж, Госвами Махарадж, Джаджавар Махарадж, Парват Махарадж — многие ученики, большие-большие ачарьи Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, они покинули Гаудия Матх. Гуру Махарадж, в конце концов, он покинул последним.

00:31:10 Они искали Гуру Махараджа, они нуждались в его обществе. «И он будет нашим главой, и мы вновь начнем другой Гаудия Матх». То была их, таким было его желание. Но на протяжении года, двух лет они искали Гуру Махараджа, но не могли найти и потеряли надежду. И однажды кто-то увидел, как Гуру Махарадж совершает омовение в Ганге. Гуру Махарадж каждый день совершал омовение в Ганге, совершал Туласи-севу, совершал служение Гиридхари, здесь есть Гиридхари, он предлагал Гиридхари-шиле и принимал пищу раз в день. И весь день читал, писал, проводил время так, воспевал святое имя, каждый день. Такая была повседневная программа.

00:32:10 И они увидели Гуру Махараджа в этом доме, в этой комнате и они сообщили Кешаву Махараджу, не только ему, но всем, и все стали приходить к Гуру Махараджу, чтобы увидеться с ним, и хотели увести Гуру Махараджа отсюда, но Гуру Махарадж не соглашался.

00:32:44 Он говорил: «Пока вы не начали эту организацию, движение, то я буду жить в этом доме». Этого дома больше нет, я хочу купить тот дом, но не смог. Так вот, Гуру Махарадж жил так, и Кешава Махарадж сказал… Джаджавар Махарадж, Мадхава Махарадж, все говорили Гуру Махараджу: «Мы хотим начать другую организацию, основать другую организацию, проповеднический институт и Вы должны быть главой». Гуру Махарадж отвечал: «Нет, я не буду принимать учеников».
По двум причинам: Гуру Махарадж не испытывал энтузиазма принимать учеников, — во-первых. Во-вторых, Васудев Прабху, который был главой миссии Гаудия Матха, был очень близким другом Гуру Махараджа, он упал, но он был вайшнавом и близким другом Гуру Махараджа.

00:33:54 И Гуру Махарадж сказал им: «Я не буду принимать учеников. Если я стану принимать учеников, то все подумают, что ради этого я оставил Гаудия Матх, чтобы принимать учеников. Но я не хочу вновь проповедовать, я хочу провести остаток дней, практикуя сознание Кришны, читая «Чайтанья-чаритамритам», «Бхагаватам», и этого достаточно для остатка моей жизни. Но когда они стали давить на Гуру Махараджа, то Гуру Махарадж ответил Кешаве Махараджу: «Если Вы хотите принять санньяс, я дам вам санньяс, и Вы будете проповедовать, нет проблем».

00:34:47 И Кешава Махарадж с большим энтузиазмом принял санньяс от Гуру Махараджа. Другой Махарадж принял санньяс, Госвами Махарадж принял санньяс от Гуру Махараджа. Мадхав Махарадж принял санньяс в то время. И Гуру Махарадж дал, передал ответственность Джаджавару Махараджу. Джаджавар Махарадж будет принимать учеников, и все будут помогать ему.
Таким образом, Свананда Гаудия Матх в Миднапуре, это тот Матх, откуда прибыл Лакшми-Варахадев. Джаджавар Махарадж стал принимать учеников и все проповедовали с большим энтузиазмом. А Гуру Махарадж был советником. В качестве советника он здесь, в Девананда Гаудия Матхе, здесь есть Девананда Гаудия Матх, Гуру Махарадж дал санньясу Кешаву Махараджу и переложил ответственность на него и сказал: «Вы принимаете учеников, Вы проповедуете в этом Матхе, это Ваше».

00:36:07 Кешава Махарадж проповедовал в Девананда Гаудия Матхе, Джаджавар Махарадж проповедовал в Миднапурском Матхе. Мадхав Махарадж в то время не принял санньяс, он был Хаягрив брахмачари. Но Нарисимха Махарадж принял санньяс от Гуру Махараджа и жил с Кешава Махараджем. Но все принимали учеников. И Госвами Махарадж был единственный человек, который принимал учеников во времена Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в качестве риттвика. Других риттвиков у Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура не было, потому что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур не поехал в Лондон, а в Лондоне кто-то захотел получить дикшу, и Сарасвати Тхакур уполномочил Госвами Махараджа, Апракрита Бхакти Шарангу Госвами Махараджа. Тот дал посвящение в качестве риттвика.

00:37:20 Этот Госвами Махарадж принял санньяс от Гуру Махараджа и Гуру Махарадж сказал Госвами Махараджу: «Твой матх в Калькутте, ты пытайся, попытайся вновь проповедовать учение нашего Гуру Махараджа». И все отправились проповедовать по всей Индии, и Гуру Махарадж остался один в Чайтанья Сарасват Матхе. И в то время он не принимал учеников. Гуру Махарадж жил в соломенной хижине, в маленькой хижине. Там был Гиридхари, и каждый день он читал и заботился, ухаживал за садом, поклонялся. Два брахмачари жили с Гуру Махараджем, его духовные братья. И Гуру Махарадж время от времени посещал Каттву, и также места рождения паршадов Махапрабху.

00:38:40 Однажды Гуру Махарадж посетил Экачакру-грам, деревню Экачакра, в которой явился Шри Нитьананда Прабху, Экачакра, в округе Бирбхум. Нитьянанда Прабху явился в этом месте. Место явления, да? Да, место явления, Бирчандрапур. И Гуру Махарадж отправился туда, в место явления Нитьянанды Прабху. И Гуру Махарадж пришел туда, чтобы обрести милость Нитьянанды Прабху, в деревню Экачакра. И он упал к лотосным стопам Нитьянанды Прабху, и к нему пришло вдохновение от Нитьянанды Прабху.

00:39:28 «Ты обладаешь великим богатством, — сказал ему Нитьянанда Прабху, — тот, кто обладает богатством, в твоем сердце живет великое богатство, но ты не хочешь делиться им с другими. Зачем ты пришел просить милости у Меня?» Нитьянанда Прабху сказал Гуру Махараджу это. «Ты обладаешь великим богатством, но не даешь это другим. И ты хочешь милости, благословения от Меня? Это плохо, не есть хорошо».

00:40:10 И тогда Гуру Махарадж удивился, и он признал: «Да, у меня есть некоторое богатство, я получил его от Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура». И указание Нитьянанды Прабху он принял, но крайне осторожно, он не принимал всех и каждого в качестве учеников. Гуру Махарадж думал: «Я приму нескольких учеников. Я выплачу долг моему Гурудеву, если я приму учеников, то долг моему гуру будет заплачен».

Храни сознание Кришны в сердце

Храни сознание Кришны в сердце


Говинда Махарадж
1990.02.11

Скачать

00:00:15 Таким образом, подобная классификация. И природа кшатрия — это дух воина, он охраняет других, и должен охранять, оберегать религиозных людей, он сражается за дело религии. Его природа, природу такого человека можно назвать природой кшатрия. Кто-то… Если спросить: «Кто готов воевать за свою страну?», то такой человек сразу скажет: «Да, я готов, я хочу». И сразу можно сказать — такой человек кшатрия.
Таким образом, брамин, кшатрий, вайшья, шудра. Четыре класса. И еще один класс. Они не хотят следовать правилам и предписаниям и живут хаотично, бессистемно не систематизировано и то, что они делают, это очень дурно.

00:01:30 И я не знаю, как выразиться правильно, дурно, так сказать. Они не приемлемы для общества, да, не приемлемы для общества. Антарджами? Да «антарджами» означает «те, кто вне варнашрамы». Пять видов, пять категорий. Так человечество классифицировали риши и тот, кто следует природе брамина, тот брамин. Тот, кто следует природе кшатрия, тот кшатрия. Четыре ашрамы: брахман, кшатрий, вайшья, шудра. Представители этих ашрамов, направляемые, руководимые вайдической религией, — это варнашрама-дхарма. Но в действительности в рамках варнашрамы существует еще одно явление, иное явление.

00:02:34 В трансцендентном мире также присутствует классификация. И как это называется? Даива-варшанашрама-дхарма. Тот, кто всегда общается с сознанием Кришны, тот, кто продолжает жить, живет в рамках варшанрамы, следуя вайдической системе, то подобное положение вещей именуется даива-варнашрама дхарма, и мы следуем этому. Если мы не способны следовать, если мы не способны жить такой жизнью, то можно сказать, что это падшая жизнь, жизнь в падшем состоянии.

00:03:30 Но с самого начала, если центр нашей жизни — это сознание Кришны и мы следуем этому, то это даива-варнашрама, мы следуем вайдическим правилам и следуем сознанию Кришны — это даива-варнашрама. Иногда люди не могут должным образом следовать таким образом, идти, но это не сказать, что это очень опасно. Эти люди выходят за рамки варнашрама-дхармы. И Гуру Махарадж проповедовал, его проповедь выходит за рамки варнашрама-дхармы, поскольку это более высокая концепция, нежели варнашрама-дхарма.

00:04:16 Гуру Махарадж — это Гуру Махарадж, он хотел утвердить даива-варнашрама-дхарму, в этом мире. Для чего? Потому что все, любой, кто будет следовать Кришна-концепции, сознанию Кришны, практикующие сознание Кришны, тот, кто практикует сознание Кришны, тот садху и все будут следовать этим садху. И таким образом, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур хотел утвердить даива-варнашрама-дхарму.
Но наша цель, там, где наша цель, там также присутствует определенная система, правильная позиция в трансцендентном мире. В трансцендентном мире существуют многочисленные группы. Но мы — эксклюзивные последователи Радхи-Кришны и Махапрабху.

00:05:23 Преданный: Тот, кто практикует, тот зовется садхакой. Но существует иной класс людей, которые следуют преданному служению, но они уже не садхаки, тот, кто вышел за пределы принципов, тот, кто более не садхака. Он находится на более высоком уровне.
Говинда Махарадж: Он 24 часа в сутки занимается, совершает служение Гуру-Гауранге-Радхе-Кришне, служит под руководством гуру, он следует принципам Чайтаньи Махапрабху и поклоняется Радхе-Кришне, Гуру-Гауранге-Радхе-Кришне.

00:06:18 Это руководящие принципы. Тот, кто 24 часа в сутки практикует, тот садху. Но практика означает садхану и садхака, тот, кто практикует, тот садхака.
Преданный: Но садхаки, существуют разные стадии садханы. Если кто-то достиг према-бхакти, то он более не садхака, правильно?
Говинда Махарадж: Нет.
Преданный: …тот, кто достиг уровня према-бхакти.
Говинда Махарадж: Тот, кто достиг уровня према-бхакти, он также практикует, он совершает свою практику. На уровне премы также существует практика, у него есть воля, мышление и чувство. Он не камень, и он движется, совершает движение, и то, что он делает, это сева.

00:07:19 Преданный: Но в объяснении стиха «апичет-сударачаро»: тот, кто находится на высшем уровне, его действия не могут быть поняты садхаками, иногда они могут смотреть на него и могут не понимать, что он делает.
Говинда Махарадж: Да, да. Это… в «Чайтанья-чаритамрите» сказано: есть три категории вайшнава, или три стадии вайшнавизма. Одна из них — это начальный уровень, начальная стадия; вторая — середина, промежуточный уровень и третий уровень. Это, можно сказать, начальная школа, средняя школа и университет. Тот, кто практикует на начальном уровне, тот вайшнав первого класса. Тот, кто практикует в рамках средней школы, образно говоря, тот вайшнав среднего уровня. А тот, кто практикует, учится в университете, тот вайшнав высшего уровня.

00:08:37 Классификация присутствует везде, градация. Мои пять пальцев, пять пальцев моей руки не одинаковы. У каждого есть личность, есть воля, мышление, чувства. Они индивидуальны.
И иногда мы видим, электричество, свет лампы. Этот свет может быть более интенсивным, менее интенсивным, но прежде всего, необходимо само электричество. И тот, у кого в сердце есть эта лампа, светильник, тот будет являть этот свет. Это называется раса-вичар: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхур — раса-вичар. Это высший уровень, но разные настроения, градация настроения, интенсивность этого настроения, об этом идет речь.

00:10:00 Настроение практики, настроение служения — все это индивидуально и отличается. Рупа Госвами отличается от Рагхунатха Даса Госвами, они тоже отличаются, их настроения служения отличаются. Дас Госвами следует Рупе Госвами, но особенность его такова, у него есть особенности в его служении Кришне.
Санатан Госвами — гуру Рупы Госвами, но у него также, он готовит отдельные блюда для Кришны. Но все это предназначено для Кришны, это служение, это электричество, этот трансцендентный свет. Прежде всего, необходимо обрести это движение, свет или жизнь. И мы идем шаг за шагом. И какова наша собственность? Мы будем способны увидеть это и показать. Я правильно говорю, Махарадж?
Преданный: Да.

00:11:02 Это правда, это истина, нет проблем, для меня очень трудно объяснять эти вещи на английском языке, но я пытаюсь объяснять, что я могу поделать? Это мой долг, который Гуру Махарадж дал мне. На бенгали, на санскрите для меня нет проблем, но на английском мне немного затруднительно изъясняться, но я знаю, это трансцендентные реалии и от сердца к сердцу, та вибрация, которая доходит до вашего сердца, входит в ваше сердце, она… если ваше сердце свободно, пусто, буквально, если там есть место для этого знания…
Джанардан Махарадж: Если вы откроете сердце…
Говинда Махарадж: Да, если вы откроете сердце, там найдется место, то это знание войдет в ваше сердце. И необходимо освободить место для сознания Кришны.

00:12:03 Сознание Кришны очень мягкое. И оно очень чувствительное, бхакти. Это зовется бхакти, бхакти очень чувствительна и она не ходит, не везде для нее есть место, не везде она может жить или обитать. Шастра говорит…
Преданный: Махарадж, объясните как среди миллионов освобожденных душ, может быть, один Кришна-бхакта.
Говинда Махарадж: Коти — это даже больше, чем миллион, — многих миллионов. Судурлабха — крайне редко можно встретить Кришна-бхакту. Да, цель нашей жизни — преданность. Но если мы получаем меньше, если мы не достигаем этой цели во всей ее полноте, если присутствует какая-либо связь, какая-то бы то ни была связь, то эта связь спасет нас от величайшей опасности.

00:13:20 Если мы подобно радиограмме в нашем сердце, если мы настраиваем наше сердце на получение этой радиограммы, если мы настраиваемся, настраиваем наш приемник, то мы слышим передачу. Вопрос в том, как настроить? Необходимо настроить сердце должным образом, правильно. С тем, чтобы сердце могло принимать, воспринимать трансцендентную звуковую вибрацию. И звук — это не просто звук, у звука есть форма, у звука есть… служение этому звуку. У этого звука есть параферналии, есть все.

00:14:09 Преданный: Гуру Махарадж говорит, что это явление ахайтуки-апратихата, бхакти, преданность. И ахайтуки, потому что бхакти существует на высшем уровне бытия и этому потоку преданности невозможно противиться, создать оппозицию ему.
Говинда Махарадж: Да, сейчас электричество появилось и если вы дотронетесь, сунете палец в розетку, то вас ударит током. А пока электричества не было, то этого не могло произойти. Это пример. Но электричество сожжет, сознание Кришны не сожжет.

00:14:56 Мы говорим «сожжет» просто для примера, но оно не жжет, оно исцеляет, оно устраняет все дурные элементы, дурную природу. И там, где живет это Существо, Он, у Него есть асана… Асана, как будет асана?
Преданный: Дом.
Говинда Махарадж: Вот эта асана.
Преданный: Сидение, трон.
Говинда Махарадж: Да, у него есть трон, сидение.

00:15:41 «кришна-нама дхаре ката бала
вишайа-васананале мора чита сада джвале
рави-тапта марубхуми сама
карна-рандхра патха дийа хриди маджхе правешийа
варишайа шудха анупама (1)
хридайа хаите бале джихвара агрете чале
шабда-рупе наче анукшана»
(Шри-Нама-махатмья)
Когда Он займет место, сядет на троне нашего сердца, то Он будет танцевать, и не я буду воспевать, или повторять, но Он будет танцевать на моем языке. Это главное. Но мы ждем, когда этот день наступит, придет для нас и мы прославляем это сознание всегда. Мы получаем от гуру, вайшнавов правильный канал, русло, канал передачи. Но мы поклоняемся этому явлению, мы получили семя этого знания, но необходимо посадить и… Махарадж, я правильно говорю по-английски?
Преданный: Необходимо посадить семя и затем ухаживать за ним, и растение само вырастет.
Говинда Махарадж: Да, да, именно так.

00:17:05 Преданный: А на испанском объясните, скажите на испанском.
[Шрипад Джанардан Махарадж говорит на испанском].
Она говорит, что ей эго не позволяет правильно, должным образом заботиться об этом растении, ум не позволяет должным образом подготовить сердце для того, чтобы это семя проросло, выросло растение преданности.
Говинда Махарадж: Это не только ее проблема, это проблема всех и каждого. [Видимо вопрос преданной выпал из записи]. Поэтому мы нуждаемся в садху-санге. [Шрипад Джанардан Махарадж переводит на испанский].
Говинда Махарадж: И нам нужны хорошие практикующие, общество хороших практикующих.
Это позитивная сторона. А негативная сторона такова: мы должны избегать эго, иллюзорной окружающей среды.

00:18:39 Преданный: Она чувствует истинность того, что вы говорите о сердце, но она не знает, как действовать в этом мире. Она имеет отношения со многими людьми и вынуждена делать многое в этом мире и иногда возникает конфликт, она не знает, что ей делать, поскольку сердце ее стремится в одну сторону и в то же время у нее есть обязательства перед обществом, обязанности.

00:20:09 Говинда Махарадж: Да, это придет. Махапрабху сказал Рупе Госвами: Это правда. [шлока] Махапрабху ответил Рупе Госвами. Он сказал… Я объясняю сейчас не совсем буквально, так, как Махапрабху сказал Рупе Госвами, но это в духе, или в линии мысли этой шлоки, поскольку точно, буквально объяснить мне тяжело, но я показываю линию мысли. И мысль такова: тот, кто недавно женился, или та, которая вышла замуж, что мы видим в Индии? Мы видим, что муж или жена не видит лицо мужа весь день и муж тоже не видит жену, лицо жены на протяжении всего дня. Он не общается близко или тесно с женой на протяжении всего дня, но они оба всегда думают о том, когда наступит ночь, все разойдутся спать, отец мужа, мать жены, все пойдут отдыхать и тогда они… для них это не время сна, не время отдыха — ночь.

00:22:08 Жена и муж ждут того часа, того момента, когда они смогут радовать друг друга своим обществом. Весь день они заняты какими-то делами, домашними делами или работой, она готовит, чистит, он что-то делает, но она всегда думает о муже.
Джанардан Махарадж: То, что Махапрабху сказал Рупе Госвами, Махапрабху сказал «жена и любовник».
Говинда Махарадж: Да, да, Махапрабху сказал «любовник», но я не говорю «любовник». Жена в Индии, особенно в Бенгалии, все равно, что любовница, идея такова.

00:23:23 Но необходимо, чтобы сердце было наполнено сознанием Кришны, всегда думать о сознании Кришны. Необходимо думать о гуру, вайшнавах и Кришне, необходимо повторять имя Кришны и совершать другую работу, работу для общества. Да? Для общества. Выполнять долг, выполнять обязанности в этом мире, но в уме необходимо… ум должен пребывать в определенном месте, и это место — это гуру, вайшнавы и Бхагаван.

00:24:04 Гуру очень близок и первый советчик. Гуру — советчик. Гуру — мата, гуру — пита. Он — мать, отец, он — сын, он — все. Таким образом, можно принимать его советы и общество гуру. Когда гуру отсутствует, то вайшнавы и священные писания, и необходимо всегда пытаться, сердце должно пребывать в мире сознания Кришны, необходимо стремиться к этому и можно выполнять внешнюю работу, нет проблем.

00:24:57 У них есть семейная жизнь, они живут семейной жизнью.
— Вы замужем?
[Ответ не слышен]
— Вы не замужем, нет.
Преданный: Она живет с родителями и с какими-то другими родственниками.
Преданный: «Я учительница, но я хочу работать секретаршей в большой компании», — кажется это она говорит.
Говинда Махарадж: Очень хорошо. Вы итальянка?
Преданная: Да, я итальянка.
Говинда Махарадж: Вы можете совершать, Вы знаете языки, квалифицированы, Вы можете совершать большую севу для Кришны.

00:26:15 Преданный: Она разошлась с мужем, она живет с сыновьями, одному сыну 16 лет, они взрослые и там у нее семья. Она занимается изготовлением натуральных продуктов — хлеб и прочее в Сан-Хосе.
Говинда Махарадж: Да, да, я не знаю английский, Вы можете говорить все, что угодно. [Имеется в виду, Вы можете говорить на дурном английском].
Я всегда хочу служения. Здесь или там — это не вопрос. Вы можете служить там, Вы можете служить здесь, — где угодно. Вы можете жить, где угодно и служить. Служение — это наша жизнь.

00:28:12 Преданная: Я не знаю, какой севы Вы хотите от нас.
Говинда Махарадж: Этот вопрос возник во времена Махапрабху также. Преданные Махапрабху задавали этот вопрос, и ответ содержится в «Чайтанья-чаритамрите». Служение гуру и вайшнавам, удовлетворение, удовлетворять Гуру и вайшнавов и всегда воспевать Харе Кришна маха-мантру, в каком бы Вы положении не находились, это не вопрос, здесь нет ограничений.

00:29:01 И пытайтесь служить; то, что возможно, делать то, что возможно. Таким образом, служить гурудеву, служить гуру и вайшнавам, и указания… Гуру не указывает, гуру всегда молит: «Это моя молитва, обращенная к Кришне о том, чтобы он или она совершали служение Тебе, Кришна. Кришна, благослови их». Таково искреннее желание гурудева. И они, ученики, будут пытаться.
В жизни грихастхи, они, прежде всего, живут семейной жизнью, но в центре стоит Бог. Богоцентричная жизнь, понимаете? Кришна стоит в центре семьи, в жизни семьи. И они, когда они пытаются проповедовать, они пытаются служить Кришне, служа в рамках семьи.

00:30:00 «йат кароши йад ашнаси йадж джухоши дадаси йат
йат тапасйаси каунтейа тат курушва мад арпанам»
(Бхагавад-гита, 9.27)
Таким образом, грихастхи, в жизни грихастхи можно совершать служение, понимаете? Что ты делаешь, все, что ты делаешь, ты должен делать что-то для Кришны. Что бы ты ни ел, ни пил и так далее, ни приносил в жертву, какое бы огненное жертвоприношение ты не совершал, и любое жертвоприношение, совершай жертвоприношение для Кришны.

00:31:10 Все, что ты хочешь отдать в качестве дара, подарить, делай это для Кришны. Все, что ты хочешь, иногда ты хочешь медитировать, иногда ты хочешь совершать аскезы, твоя медитация и аскеза должна быть совершаема для Кришны. Например, твое служение заключается в том, чтобы мыть горшки для Кришны. Ты не можешь, ты болен, но ты пытаешься. Это тапасья. И это зовется тапасья.

00:31:50 С другой стороны, все есть тапасья. Когда ты хочешь удовлетворить Кришну и не хочешь уделять внимание себе, то это тапасья. Кришна сказал: «Все, чтобы ты ни делал, ты должен делать это для Меня. Ты живешь, как грихастха, ты думаешь, что у тебя есть дети, есть мать, отец, и необходимо заботиться о них, радовать их. Пытайся радовать их, удовлетворять для того, чтобы жить духовной жизнью, для того, чтобы существовала гармония.
Если необходимо, корми их, корми ребенка. И о ребенке нужно заботиться, это беспокойство, родители стары, беспомощны, о них нужно заботиться, это тоже беспокойство. Но ты должен думать: «Кришна послал мне этого ребенка для того, чтобы я заботился о нем. И я буду пытаться заботиться о нем ради служения Кришне».

00:33:07 Таким образом, все принадлежит Кришне. Это называется богоцентрическая семья, богоцентричная семья, семейная жизнь, в центре которой стоит Бог, там, где Бог стоит в центре и жизнь происходит соответствующим образом, как было описано выше. И вы видите в Бенгалии, по всей Индии, повсюду, в доме каждого присутствует божество, может быть Нараяна, может быть Гирирадж, может быть Радха-Кришна. Может быть Вишну, маленький храм, может быть, нет храма, но какая-то маленькая комната. Может быть не комната, но маленькая картинка висит на стене. И они поклоняются и пытаются удовлетворить Господа.

00:34:17 Но существует такое явление, как телескоп, телескопическая система. Она содержит множество линз, линзы — это гуру-парампара, мы не можем служить прямо, мы все отдаем гуру. Телескопическая система. Вы посылаете, даете что-то вашему гуру, гуру посылает своему гуру, тот — своему гуру, но это не почтовая система этого мира. Почтовая система — это такая система, когда вы, скажем, в 5 часов написали письмо, потом идете на почту, и письмо отправляется, оно в какое-то время достигает места назначения, но это другая система.
Когда… это такая система, когда передача происходит мгновенно, можно сразу же пересечь огромное расстояние. Понимаете, понимаете, Вы понимаете то, что я говорю? Если взять сто листьев с ветки дерева, то игла пронзит их мгновенно.

Вайшнавы - высший объект поклонения

Вайшнавы - высший объект поклонения


Говинда Махарадж
1990.01.21

Скачать

Вайшнавы - высший объект поклонения

00:00:07 И в этом нет никакой ценности. То есть если он воспевает должным образом маха-мантру и как можно больше, но без оскорблений, если мы будем совершать оскорбления, если мы совершаем оскорбления, то правильное, должное воспевание невозможно. И вы знаете оскорбления — 10 типов оскорблений. Мы напечатали книгу также, посвященную Харинама маха-мантре. Книгу напечатали, я взял из «поиска Шри Кришны» эту главу и напечатал для преданных, опубликовал книгу для преданных. Вы можете взять несколько книг для преданных, и они должны следовать этому. Это первое.
Во-вторых, у нас есть долг, обязанности, мы не можем жить, не выполняя обязанности, и долг таков: вся энергия гуру и вайшнавов, там, где присутствует энергия гуру и вайшнавов, я буду вкладывать мою энергию. Основать новый храм очень легко, но поддерживать этот храм очень трудно.

00:01:35 Таким образом, Гуру Махарадж не хотел строить как можно больше храмов. И по прошествии 4-х лет я основал Матх в Калькутте, только Махапрабху я установил там, и также по прошествии 10 лет я установил, с позволения Шрилы Гуру Махараджа в Хапании основал храм, Радха-Гопинатх, храм Радха-Гопинатха. До этого я хотел установить, с большим энтузиазмом я рассказывал об этом Шриле Гуру Махараджу, но Гуру Махарадж ответил: «Сева есть сева, служение есть служение. Но необходимо, прежде всего, поддерживать жизнь в служении, поддерживать жизнь слуг, и если ты установишь там божества, то божества подобны детям». И также индийский закон говорит это. «Навалак» означает «ребенок». Божеству нужен опекун и ребенку, навалак — вы знаете, что это такое? Тот, кому необходим хранитель, опекун, старший. Как это называется?

00:03:15 Таким образом, когда мы установили там божества, то не обходимо поддерживать севу божествам и также служить слугам, поддерживать жизнь слуг. Так Гуру Махарадж дал мне указание: «Если ты хочешь установить храм в Хапании, то, прежде всего, необходимо организовать приготовление бхоги на постоянной основе». Я сделал это в Хапании, нет проблем. Если вы отправитесь туда, то вы увидите, как там прекрасно совершается сева, и также в Калькутте.

00:04:05 Гуру Махарадж вначале не давал указания устанавливать божества, вначале была только гостиница, и 6 месяцев или 5 месяцев, Гуру Махарадж велел мне установить божества. И я ответил Гуру Махараджу, что я приобрел несколько домов там, с помощью преданных Гуру Махараджа. Гуру Махарадж был очень счастлив. И я объяснил Гуру Махараджу, если я сумею сдать дом за 10 000 рупий, то мы сумеем организовать севу божествам. Гуру Махарадж был очень счастлив и дал мне указание установить там божества.

00:05:07 Когда Гуру Махарадж начал здесь этот Чайтанья Сарасват Матх, то в то время только божество Чайтаньи Махапрабху присутствовало здесь. Гуру Махарадж приехал сюда с Говардхана-шилой, Говардхана-виграхой. И этому Говардхану поклонялись на протяжении 3-4 лет, после этого Гуру Махарадж установил божество Махапрабху. Не было Радхи-Говинды. Затем я присоединился к Гуру Махараджу.

00:05:38 По прошествии нескольких лет после этого Гуру Махарадж, когда у меня возникла сева, когда моя сева увеличилась, возросла программа севы, то поступали деньги все больше и больше, и Гуру Махарадж был счастлив и сказал мне: «Если ты сумеешь установить здесь Гандхарва-Говинда-Сундару, то теперь это можно сделать, но ты должен служить до тех пор, пока ты жив, ты должен служить этим божествам». И мы отправились в Джайпур и привезли оттуда Гандарву-Говинду-Сундара и многие духовные братья пришли сюда, приехали сюда и установили божества, тогда еще не было храма здесь. Тогда Гуру Махарадж сказал: «Необходим храм», и постепенно все проявилось.

00:07:04 И наш образ жизни был очень скромным, бедным. Свами Махарадж сказал: «Простая жизнь и возвышенное мышление — это наш образ жизни, наш путь, буквально». Рагхунатх Дас Госвами принимал только чашку сливок на протяжении всего дня. Рупа Госвами, Санатана Госвами питались только хлебом. В один день они просили подаяние и на протяжении следующих семи дней питались этим, так они жили. Иногда они принимали дал.

00:08:14 Иногда дал, сухой дал, они ели каждый день сухой дал, без соли. Иногда предлагали божеству рис без соли, иногда овощи, шак, листья, листья овощей без соли. И Мадан-Мохан однажды был очень зол на Санатана Госвами. Мадан-Мохан сказал: «Каждый день ты даешь Мне без соли пищу, это плохо, Я не могу есть». Санатан Госвами ответил: «Столь многие преданные, столь многие Лакшми постоянно поклоняются Тебе, Ты получаешь в других местах богатые подношения, у Тебя нет проблем. Я подношу чуть-чуть, но Ты получаешь от Твоей матери, от многих преданных каждый день прекрасный, замечательный прасадам, замечательные изысканные яства каждый день Ты получаешь. Какие проблемы»?

00:09:25 Мадан-Мохан ответил: «Нет-нет, нужна соль. Чуть-чуть соли ты можешь добавлять в то, что подносишь Мне?» И Санатан Госвами ответил: «Ты хочешь накормить меня прасадом с этой солью. Я не хочу этого». Но Мадан-Мохан возразил: «Если ты не хочешь, то Я сам позабочусь о пропитании». Санатан Госвами ответил: «Да, если Ты будешь способен позаботиться». «И Мне нужен храм, в котором Я буду жить», — сказал Модан-Мохан. Санатан Госвами ответил: «Я не могу построить для Тебя храм, но Ты, если хочешь, построй храм».

00:10:23 И однажды, эту историю вы знаете, однажды один видный богатый человек плыл по Ямуне. Там была огромная лодка, судно оказалось на мели, и они пытались всячески сдвинуть ее с места, но лодка оказалась неподвижной. И тогда Мадан-Мохан явился во сне к этому богатому владельцу судна и сказал: «Здесь живет один садху, его зовут Санатан, он поможет тебе сдвинуть лодку». И торговец обратился к Санатане Госвами и сказал: «Баба, пожалуйста, помоги мне сдвинуть баржу, снять с мели». И Санатан Госвами сказал: «Да, это возможно, если я толкну эту баржу, то она поплывет?» — «Да, да, баба, это возможно. Пойдем». И Санатан Госвами коснулся его баржи и баржа поплыла.

00:11:50 И этот торговец подумал: «Это великий садху, а иначе как бы он мог сотворить такое чудо. И он захотел совершить севу, и Санатан Госвами ответил: «Нет, мне не нужна никакая сева от тебя». — «Но Мадан-Мохан сказал мне во сне, что ты поможешь мне построить храм для Него. И Мадан-Мохан живет в мешке, Он несчастен, Он хочет жить в храме, и я хочу построить храм для божества», — сказал купец. Санатан Госвами рассмеялся и сказал Мадану-Мохану: «Это Твои игры, Ты хочешь жить в храме. Хорошо, как хочешь». И он сказал этому богатому человеку: «Ты можешь построить храм». И так был построен храм Мадан-Мохана.

00:13:18 Гуру Махарадж, его линия была подобной. Здесь не было здания, только соломенная хижина. И в ней жил Гуру Махарадж со своим божеством и каждый день он читал книги, писал, и давал лекции преданным. Никто не знал о его качествах. Кто-то знал, и его духовные братья всегда приходили к нему и все настаивали на том, чтобы Гуру Махарадж построил здание для себя, потому что множество змей и так далее, тигры и шакалы вокруг.

00:14:10 Я видел здесь и шакалов, здесь были джунгли, лес. И Гуру Махарадж согласился, и здесь был один человек, он дал кирпичи, кто-то дал цемент, Кришна Шаран и другие построили это здание. И мы жили в соломенной хижине. Здесь была соломенная хижина.
Что там горит, прабху, скажите мне? Там на кухне что-то горит? Ладно, я им сам скажу.

00:15:10 И так здесь все началось, и Гуру Махарадж дал нам указание. Я был полон энтузиазма, я очень хотел проповедовать, но я не испытывал энтузиазма просить подаяние, поскольку я очень стеснялся у кого-то просить пожертвование. Но Гуру Махарадж заставлял меня. Он говорил: «Ходи по деревням и пытайся собирать что-то для божеств». Так Хари Чаран, Кришна Шаран, мы ходили по деревням и проповедовали, и собирали средства. И по чуть-чуть сева росла, возрастала все больше и больше. Гуру Махарадж был счастлив. Таким образом, нас обучал Гуру Махарадж.

00:16:13 Но я очень стеснялся просить подаяние, и я сказал Гуру Махараджу: «Махарадж, лучше я займусь бизнесом». «Но этот бизнес также должен быть связан с нашей проповедью, должен быть частью нашей проповеднической жизни». «Какой бизнес?» — спросил Гуру Махарадж. Я ответил: «Я хочу организовывать паломничества, походы по Индии». Все деревенские жители в тех местах, которые мы посетим, пойдут со мной, они будут давать деньги на расходы, и мы установим, завяжем контакты с местными жителями, и они будут помогать нам. И так каждый год, 10 000 рупий, 15 000 рупий мы собирали.

00:17:26 И люди, которые ходили с нами в эти походы, туры, они были счастливы видеть храмы, божества. И эти люди стали спрашивать: «Какую севу я могу совершить?» Один человек сказал: «Я хочу построить храм здесь». Кишори Мохан дас, этот человек дал 12 000 рупий на храм. Таким образом.
С того времени я был секретарем Гуру Махараджа, после этого все духовные братья приходили к Гуру Махараджу и давали деньги Гуру Махараджу и не было проблем.

00:18:26 Свами Махарадж вначале пришел сюда, чтобы принять санньяс от Гуру Махараджа. Гуру Махарадж и Свами Махарадж были очень близкими друзьями. И было два дома: один дом для Гуру Махараджа, другой дом для него. Трехэтажное здание для Свами Махараджа и двухэтажное здание для Гуру Махараджа. И ренту заплатил вначале Свами Махарадж также. Я провел в обществе Свами Махараджа 10 лет. Гуру Махарадж также оставался в обществе Свами Махараджа. И когда Свами Махарадж захотел покинуть свой дом, то он, прежде всего, пришел к Гуру Махараджу и попросил санньяс.

00:19:20 Но Гуру Махарадж был связан узами любви с родственниками Свами Махараджа, и он ответил: «Если ты примешь сейчас санньяс от меня, то они будут несчастны, недовольны мной. Оставь дом, и через 6 месяцев, по прошествии 6 месяцев я дам тебе санньяс». Свами Махарадж ответил: «Нет, Махарадж, для меня это невозможно, я уйду из дома и приму санньяс, и пойду во Вриндаван». Тогда Гуру Махарадж ответил: «Если ты хочешь получить санньяс-мантрам от меня, то этот санньяс-мантрам я дал Кешаву Махараджу, и я друг твоей семьи, если я уведу тебя из семьи, то родственники будут очень злы на меня. И я не хочу их беспокоить. Ступай к Кешаве Махараджу и получи от него мантрам». И предложив дандаваты, Свами Махарадж отправился во Вриндаван и получил мантрам, санньяс-мантрам от Кешавы Махараджа, Гуру Махарадж дал санньяс-мантрам Кешаве Махараджу, поэтому не было проблем. Таким образом.

00:20:40 Но когда Свами Махарадж приходил сюда, он давал пранами Гуру Махараджу. Все, Госвами Махарадж, Кешава Махарадж. Госвами Махарадж каждый год в день своего рождения все отдавал Гуру Махараджу, все, что у него было. На день своего рождения он приглашал Гуру Махараджа в свой Матх и поклонялся Гуру Махараджу в день своего рождения. У него было множество учеников, и подношения, которые делали Госвами Махараджу ученики, все, что он получал в этот день, он предлагал Гуру Махараджу.
И также, когда с группой Госвами Махараджа мы отправились на парикраму во Вриндаван, в то время я принял санньяс, в то время Госвами Махарадж устроил празднование дня рождения Гуру Махараджа, дня явления Гуру Махараджа. Один огромный фестиваль, и там было 108 ламп, светильников, и этими лампами он совершал арати Гуру Махараджу. Таким образом, все любили Гуру Махараджа.

00:22:07 Все любили Гуру Махараджа и давали пранами, и иногда ходили с нами Джаджавар Махарадж, Госвами Махарадж, Мадхусудан Махарадж, все ходили с нами, чтобы поддерживать божества Гуру Махараджа. Один месяц Госвами Махарадж ходил с нами, другой месяц — Мадхусудан Махарадж, они давали нам пожертвования, один месяц — Джаджавар Махарадж… Таким образом, Гуру Махарадж не ходил, но они ходили, чтобы помочь божествам Гуру Махараджа. И у меня были друзья в Радха-деше и в нескольких местах. И я привозил туда больших махараджей и иногда собирал большие средства.

00:23:10 Большие средства приходили к Гуру Махараджу, и они также были очень счастливы и каждый год, когда Мадхусудан Махарадж… позволяло здоровье, то в течение месяца он ходил, собирал пожертвования, рис, деньги для парикрамы Гуру Махараджа, каждый год. Джаджавар Махарадж также иногда выходил.
Таким образом, в Матхе все было замечательно, не было проблем, дела шли хорошо. И поскольку Гуру Махарадж питал некую веру в меня, я был администратором, я ничего не разрушаю, ничего не продаю, но я всегда покупаю. Я ничего не разрушаю, а только строю. Такой была моя природа, и Гуру Махарадж очень любил меня.

00:24:07 И когда наше движение сознания Кришны после Свами Махараджа пришло сюда, то Гуру Махарадж всегда думал о своих божествах. Когда он давал посвящение преданным, он всегда говорил преданным… Преданный спрашивал: «Какова моя сева?» Гуру Махарадж отвечал: «Заботиться о моих божествах здесь и о слуге божеств — Говинде Махарадже». Он всегда беспокоился о своей севе божествам. Если присутствуют божества, то мы должны стараться служить непосредственно его божествам и его Матху, и таким образом мы достигнем нашей цели.

00:25:03 С самого начала я 42 года провел в обществе Гуру Махараджа, я всегда видел, он переживает за севу божеств, о севе своего Матха. И все его ученики должны заботиться о его божествах, его Матхе, его преданных, это наш долг. Гуру Махарадж является главой, мы — слуги Гуру Махараджа, мы будем пытаться служить непосредственно Гуру Махараджу, это наша цель, цель жизни. Служение — это жизнь. И где мы будем служить? Мы должны служить его божествам, его преданным. Служение преданным более велико, нежели служение божествам.

00:25:55 «арадхананам сарвешам
вишнор арадханам парам
тасмат паратарам деви
тадийанам самарчанам»
(«Падма-пурана»)
Однажды Парвати Деви спросила Господа Шиву, (это сказано в «Падма-пуране» или в какой-то пуране), спросила Господа Шиву: «Кто является высочайшим объектом поклонения, Прабху, скажи мне». Господь Шива сказал, ответил: «арадхананам сарвешам вишнор арадханам парам» — «в этом бренном мире и за его пределами, в трансцендентном мире объектом поклонения является личность — это Вишну». Мой английский очень плохой, очень скверный английский, я всегда подыскиваю английские слова, но вы способны понять, потому что вы знаете этот язык.

00:27:12 Вишну является высочайшим владыкой всего сущего — майя и того, что пребывает за пределами майи, трансцендентного мира — Вишну является высочайшим объектом поклонения. И тогда Парвати Деви подумала: «Я поклоняюсь Господу Шиве, но Шива говорит — единственным объектом поклонения является Вишну…» И ум Парвати был обеспокоен. И Шива видел это, и тогда Шива произнес другие слова, продолжение этой мысли.
«арадхананам сарвешам
вишнор арадханам парам
тасмат паратарам деви
тадийанам самарчанам»

00:28:08 «Если ты служишь Вишну-бхакте, преданному Вишну, то это высочайшая цель нашей жизни, подобное служение». И тогда Парвати рассмеялась и сказала: «Я служу Господу Шиве, а Он — высочайший преданный Вишну». Вишну-бхакта-сева выше непосредственного служения божествам. Выше служения божеству служение преданному. Мы будем пытаться осуществлять это служение, как божеству, так и преданному. И Гуру Махарадж обязательно будет счастлив, доволен нами.

00:28:55 И я пытаюсь идти в этом направлении, когда преданные приезжают, то я очень счастлив видеть преданных. Почему? Потому что служение преданным, сева преданным — высочайшее явление. Если я сумею совершить малую севу, то я сумею им хоть чуть-чуть помочь, то они счастливы. Если они будут счастливы, то я буду думать, что я выполняю мой долг должным образом. Я всегда советую преданным, Гуру Махараджу и другим людям: «Служите вайшнавам, служите божествам и повторяйте маха-мантру, и читайте книги — шастры».
Но смысл каждой шастры мы не способны понять. Наш Гуру Махарадж столь милостив, он дал шесть книг нам, и этого достаточно для нас: «Прапанна-дживанамритам», Шримад Бхагавад-гита, затем «Према-дхама-дева-стотрам», «Поиск Шри Кришны, прекрасной реальности», «Шри Гуру и его милость», «Золотой вулкан божественной любви», «Любовный поиск пропавшего слуги», и еще больше книг у нас будет, и также «Хранитель преданности», и новые книги будут напечатаны.

00:30:27 Судхир Госвами написал после ухода Гуру Махараджа два-три письма. Он сказал: «Если хотите, я немедленно приеду в Навадвип, чтобы обрести Ваш даршан и даршан самадхи Гуру Махараджа». Я ответил: «Вы обязательно приезжайте как можно быстрее, но без книг не приезжайте. Когда Вы приедете, то я хочу от вашего святейшества получить книги о Гуру Махарадже. Только Вы можете составить эти книги должным образом издать, опубликовать». Он был очень счастлив, и как можно быстрее в скором будущем он приедет. Я думаю, может быть еще до Гаура Пурнимы с новой книгой он приедет сюда, Шрипад Бхакти Судхир Госвами Махарадж.

00:31:20 Мы хотим проповедовать, проповедовать Гуру Махараджа, о Гуру Махарадже, и это можно осуществить посредством книг, это очень эффективный метод. Мы не можем всегда рассказать все. Но если мы напечатаем книгу, мы берем записи, многочисленные магнитофонные записи, принципы Гуру Махараджа и его учение, если мы напечатаем все это, издадим, опубликуем, то в форме книги у нас будет так много всего, большое богатство, и так наша проповедь будет происходить успешно.

00:32:07 Если я проповедую что-то вам, то я должен также сохранять эту идею в моей жизни также. Если я скажу: «Не ешьте мясо», скажу вам, то, прежде всего, я сам должен не есть мясо, только тогда я смогу сказать вам «не ешьте мясо». Таким образом, проповедь — это очень хорошо. Когда я прихожу к другим людям, когда я даю им какие-то советы, то эти люди подумают: «Этот человек, который нам проповедует, он сам следует этим принципам, а иначе как бы он смог проповедовать эти принципы мне?» Таким образом, его духовная жизнь происходит и моя духовная жизнь происходит.

00:33:06 Необходимо всегда служить вайшнавам, гуру и выполнять его желания. Чего мы хотим… То, чего хочет Гуру Махарадж, — он много раз говорил об этом преданным, и это есть в его книгах, в его беседах, и в его последней воле, в его завещании, в его декларации. Нам известно многое, многое из этих источников, и у нас нет проблем. Таким образом, мы можем идти вперед.

00:33:58 Но вайшнава-апарадха — это очень опасное явление, мы должны избегать всеми силами. Мы не хотим ничего говорить, но мы не хотим также и слышать также ничего дурного. Это дурное зовется вайшнава-апарадхой, вайшнава-апарадха — это очень опасно и разрушает бхакти, разрушает нашу жизнь в преданности. Так мы будем идти вперед, и так мы исполним, осуществим наше желание.

00:34:43 Бхактивинод Тхакур сказал в своей бенгальской песне: «томар ичхайайа мор ичхайа мишаила бхакативинод аджа апане бхулило» — «О мой Господь, каково Твое желание? Я буду исполнять Твои желания, у меня нет отдельных интересов, у меня нет отдельной программы, у меня нет ничего отдельного». Это сказано в «Шаранагати» Бхактивиноды Тхакура. И у нас нет проблем.
Мы слышали от Гуру Махараджа многое, мы читали в книгах Гуру Махараджа многое и мы слышали от Гуру Махараджа и его учеников многое, и у нас нет проблем. Но единственная проблема — это вайшнава-апарадха, гуру-апарадха и также нама-апрадха — это очень плохо для нашей духовной жизни, мы должны стараться избегать этого. Если будет кто-то плохо говорить о каком-то вайшнаве, то мы не станем слушать эти речи.

00:36:05 После ухода Гуру Махараджа Коли — олицетворенное зло этого века — стало очень могущественным, и многие стали жертвами, его жертвами. Я молю Нитьянанду Прабху, Гуру Махараджа и Махапрабху: «Пожалуйста, спасите нас от влияния Коли». Я думаю, что Коли может проникнуть, атаковать меня всячески, но я знаю, что Коли не способен на это, потому что Гуру Махарадж всегда защищает этот Чайтанья Сарасват Матх и меня. Но за пределами Чайтанья Сарасват Матха есть множество мест, где Коли могущественен и тот, кто слаб, слабый человек, Коли способен сделать его своей жертвой.

00:37:12 Вы знаете, Хираньякашипу был великим асуром. Но его сын был великим преданным, Прахлад Махарадж, и Прахлад Махарадж был преданным высшего типа, но его сын, сын Прахлады Махараджа, был асуром. Свами Махарадж был Шакти Авеша Аватарой Нитьянанды Прабху, но его сын — асур.

00:37:40 Кто будет асуром, а кто будет преданным, нам сложно понять, поэтому мы всегда прибегаем к защите гуру и вайшнавов, и они сохраняют нашу духовную жизнь своими благословениями. Таким образом, мы будем пытаться всегда. Коли всегда испытывает огромный энтузиазм, майя испытывает огромный энтузиазм, стремясь поработить дживу, душу. И прежде всего мы будем пытаться избегать этого.

00:38:28 Я вижу, многие мои лучшие друзья. Я думал, что они был моими лучшими друзьями, что они думают, я не знаю. Я считаю, что они — мои лучшие друзья. Но теперь я вижу, что их ментальность такова, что они стали жертвами Коли, Коли поглотил их умы, я боюсь, я всегда молюсь Гуру Махараджу и Махапрабху: «Спасите их». Таким образом.

00:39:02 Когда Гуру Махарадж покинул этот мир, за несколько дней до этого, пять дней, четыре дня, очень мощное землетрясение случилось, и сломалась стена в здании Гуру Махараджа и храм также был частично разрушен, было очень сильное землетрясение.
Рано утром каждый день я приходил к Гуру Махараджу в три часа, и в тот день также я пришел сюда в три часа, и после того, как Гуру Махарадж проснулся, он пришел в эту комнату, и я дал Гуру Махараджу еду или лекарства, и Гуру Махарадж сидел молча. Я вышел наружу, вышел из его комнаты, это был август, было очень жарко, август был очень жарким в том году. У Гуру Махараджа в комнате всегда работал кондиционер, но я не люблю кондиционеры.

00:40:18 Я приходил к Гуру Махараджу, смотрел, все ли в порядке, и выходил и садился в кресло. И в тот день мое кресло оказалось в другом месте. Я подумал, Гоур Кришна Прабху передвинул его, но все стало звенеть. И Гоур Кришна вышел из комнаты Гуру Махараджа, я спросил: «Гоур Кришна, что случилось?» Он ответил: «Махарадж, это землетрясение». Я посмотрел на храм, и тогда мой ум… я был очень опечален и я сказал Гоур Кришне: «Через несколько дней Гуру Махарадж уйдет, через неделю Гуру Махарадж уйдет. И это землетрясение показывает нам — это симптом, это указание, нет надежды». Но что мы можем поделать? Воля Гуру Махараджа и Кришны.

00:41:24 Мы беседовали об этом. И Гуру Махарадж не хотел оставаться в этом бренном мире, и он говорил, за 2 года до того. Гуру Махарадж чувствовал большой дискомфорт, поскольку его здоровье было дурным. Если Гуру Махарадж здесь, то никто ничего не скажет обо мне, об этом Матхе, поскольку я хотел, чтобы Гуру Махарадж всегда оставался, и я пытался, всегда пытался служить Гуру Махараджу. Но тогда я подумал: «Мы в опасности, но Гуру Махарадж будет счастлив, и землетрясение случилось, Гуру Махарадж не останется в этом мире». И здесь было манговое дерево, вы видели… это в тот самый день, манговое дерево, 12 августа в 5:48 Гуру Махарадж покинул мир, в 5:48 покинул тело.

00:42:44 И в тот день, в 4 утра листья опали с этого дерева, мангового дерева. И Гуру Махарадж ушел и манговое дерево тоже ушло.
Таким образом, многое произошло, а после, по прошествии 3-х дней после ухода Гуру Махараджа вновь случилось землетрясение и мы думали: «В нашей сампрадае обязательно возникнут беспокойства». И по прошествии месяца, может быть, я услышал из лондонского Матха многое, разные печальные известия. В то время я не мог поехать в Лондон и также не хотел поехать в Лондон, там возникли трудности, я не хотел оставить севу этому Матху и я думал: «Авадхут Махарадж — мой хороший друг и другие друзья, друзья Араньи Махараджа, если они сумеют поехать в Лондон и позаботиться…» Аранья Махарадж хотел расстаться с храмом, но в своей воле, в последнем завещании Гуру Махарадж упомянул этот храм в Лондоне, сказал: «Это мой Матх, а я — президент в этом Матхе».

00:44:18 Он думал, что лондонский Матх — это его Матх, другие Матхи также связаны с его Матхом, но его гурудев хотел послать его в Лондон. И эта память, это воспоминание, помня об этом, Гуру Махарадж установил лондонский Матх. Но этот Матх Аранья Махарадж захотел продать, и я был очень опечален и я подумал: «Бхадри — близкий друг Араньи Махараджа, Бхадри долгое время провел с Гуру Махараджем, он жил здесь и он может остановить Аранью Махараджа». И я послал Бхадри и Авадхута в Лондон.

00:45:10 Но воля Кришны, волю Кришны мы не в силах остановить, сдержать. И Авадхут, Бхадри, послали телеграмму: «Мы продали храм». И так далее. Авадхут написал мне письмо: «Храм не следует продавать, Вам не стоит беспокоиться». Но по прошествии трех недель мы слышали о том, что тайно, тайно они продали храм. И все преданные писали мне: «Позаботьтесь об этом». Я послал Сагара Махараджа в Лондон, и с помощью Араньи, Бхадри, Аранья вернулся в свою страну и не вернулся сюда. Мы хотели, чтобы Аранья Махарадж вернулся сюда, но Бхадри вернулся к себе на родину, Аранья Махарадж вернулся к себе на родину.

Вера и жажда

Вера и жажда

0:00
0:00

Говинда Махарадж
90-е

Скачать
О джйотише, тантре и послушании

О джйотише, тантре и послушании


Простые и сладостные истины (часть 15).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Махараджем.
90-ые года

Скачать
О божествах ШЧСМ в Навадвипе

О божествах ШЧСМ в Навадвипе


Простые и сладостные истины (часть 14).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Махараджем.
90-ые года

Скачать
Как служить Кришне

Как служить Кришне

0:00
0:00

Простые и сладостные истины (часть 13).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Дев-Госвами Махараджем.
90-ые года

Скачать
Поклонение Кришне и поклонение Рамачандре

Поклонение Кришне и поклонение Рамачандре


Простые и сладостные истины (часть 12 ).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Дев-Госвами Махараджем.
90-ые года

Скачать
Терпение и смирение

Терпение и смирение

0:00
0:00

Простые и сладостные истины (часть 11).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Дев-Госвами Махараджем.
90-ые года

Скачать
Майа может подстерегать везде

Майа может подстерегать везде


Простые и сладостные истины (часть 10).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Дев-Госвами Махараджем.
90-ые года

Скачать
Волны рождения и смерти

Волны рождения и смерти


Простые и сладостные истины (часть 9).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Дев-Госвами Махараджем
90-ые года

Скачать
Линия Гаудия вайшнавизма

Линия Гаудия вайшнавизма


Простые и сладостные истины (часть 8).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Махараджем.
90-ые года

Скачать
Семья и сознание Кришны

Семья и сознание Кришны


Простые и сладостные истины (часть 7).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Махараджем.
90-ые года

Скачать
Положение женщины в ведическом и современном обществе

Положение женщины в ведическом и современном обществе


Простые и сладостные истины (часть 6).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Махараджем.
90-ые года

Скачать
Природа вайшнава - помогать другим

Природа вайшнава - помогать другим


Простые и сладостные истины (часть 5).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Махараджем.
90-ые года

Скачать
Рупа Госвами, Санатана Госвами и Джива Госвами

Рупа Госвами, Санатана Госвами и Джива Госвами


Простые и сладостные истины (часть 4).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Махараджем.
90-ые года

Скачать
Йога, магия, служение

Йога, магия, служение

0:00
0:00

Простые и сладостные истины (часть 3).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Махараджем.
90-ые года

Скачать
Истории из жизни 1

Истории из жизни 1

0:00
0:00

Простые и сладостные истины (часть 2).
Цикл неформальных бесед со Шрилой Б. С. Говиндой Махараджем.
90-ые года

Скачать

Страницы: 1 ... 8 9 10 11 12